散文是一種抒發(fā)作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。
《離騷》札記 1
屈原生活在一個巫風(fēng)極盛的時代。庚寅年庚寅月庚寅日是一個非常特殊的日子，在那天降生的男人被尊稱為巫神。傳說屈原降生時家有彩虹貫頂，這不凡的出身也就形成了他在《離騷》中引以為傲的資本。他突然覺得自己有某種天命，血統(tǒng)高貴，地位高貴，教養(yǎng)高貴，他與楚王同宗，是注定要入世忠君的。這種高貴的姿態(tài)，成為他人生的姿態(tài)，也同樣是他進入政治生活的姿態(tài)。
不過，這樣的姿態(tài)也是一種麻煩。他那些高遠的理想，包括與生俱來的自豪感，是與政治生活的現(xiàn)實格格不入的。他 因此，當(dāng)我們看到屈原在作品中不斷強調(diào)自己的高貴，潔凈時，我們就知道，等待這位男子的一定是悲劇，這不是自大者的悲劇，而是理想者的悲劇。
他有一顆忠君的赤誠之心，卻沒有躋身政治的策略；他有優(yōu)雅不凡、高尚純潔的理想，卻敵不過現(xiàn)實的污穢骯臟、卑鄙低劣；他潛在的朋友很容易因為他自命不凡的高貴而轉(zhuǎn)向趨炎附勢的他人。他伶牙俐齒巧言善辯，但在“合縱連橫”的外交中輸給了張儀，輸給了他不齒的奸臣。屈原是可悲的，張儀也好，蘇秦也好，韓非子也罷，作為政治家，他們雖然失去了祖國，但贏得天下，好歹也是一種安慰。而屈原，他的傲氣早磨完了楚王的耐心，加之小人作祟，他失去了天下，也失去了祖國。忠臣遇上了昏君，賢才遇上了小人，他被放逐是一種無奈的宿命。
難過歸難過，他卻因此走向了偉大，兩次流放，從某種意義上讓屈原遠離了首都的各種政治災(zāi)難，有了大山長川層層疊疊的阻隔，日日夜夜不再有那么多切膚之痛了。痛苦與山水相融，升華為一種整體憂傷，使政治郁悶蒸騰為文化詩情，
教學(xué)札記 2
教師成長=經(jīng)驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深入的思考，那么，即使是有的教學(xué)經(jīng)驗，也許只是一年工作的20次重復(fù)，除非善于從經(jīng)驗反思中吸取教益，否則就不可能有什么改善。永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。在新課程形勢下要求：一個稱職的教師，決不能“教書匠”式地“照本宣科”，要在教學(xué)中不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，與時共進。而課后反思是教師對所授課程的一種補充。好的課后反思能夠起到承上啟下、畫龍點睛之作用，再完美的課堂教學(xué)或多或少都會留下這樣、那樣的缺憾。經(jīng)過兩年的教學(xué)，我認為應(yīng)從以下著手：
第一教學(xué)資料的反思。教師的授課必先確定授課的資料是什么，重點、難點如何把握，時間和資料如何合理的分配。但在一堂課或一個單元的教學(xué)過程中，往往會出現(xiàn)深度與淺度相差懸殊，師生互動交流并非融洽，教法與學(xué)法相脫節(jié)的現(xiàn)象發(fā)生。經(jīng)過對一堂課或一個單元的課后反思，就能夠避免一些不必要的失誤，可對下一知識點的教學(xué)產(chǎn)生催化的作用。
第二得的反思。我們反思并不全是反思錯的，有成功的經(jīng)驗。僅有認真的及時的總結(jié)每個教學(xué)過程中的得與失，用高層次和水平思考我們才有針對性的進行改善教學(xué)。在物理教學(xué)中，表現(xiàn)為教師對教學(xué)資料的理解，對教學(xué)步驟和教學(xué)方法的設(shè)計，以及在課堂中的教學(xué)策略和教學(xué)機智等等。
第三教學(xué)方式的反思。授課方式的反思是反思中的重中之重。它應(yīng)包含課堂環(huán)境條件是否讓參與教學(xué)活動的人產(chǎn)生進取向上的情緒，是否提高、增強人的活動本事，教師活力是否高漲，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情是否高亢，怎樣樣才能創(chuàng)造既有舒適感又有生活情調(diào)的高雅活動場所，同時，資料怎樣處理，順序如何調(diào)查，語言怎樣運用，教學(xué)手段如何利用，課堂結(jié)構(gòu)如何布局，學(xué)生興趣怎樣激發(fā)，師生互動交流平臺怎樣構(gòu)建等。
每個教學(xué)過程中的得與失，僅有用高層次和水平思考，我們才有針對性的進行改善教學(xué)。探索教研之路，提高教學(xué)質(zhì)量，總結(jié)和積累教學(xué)經(jīng)驗，教訓(xùn)，創(chuàng)造出新的教育方法。所以，在行動與研究中不斷提高自我的反思水平，做一個“反思型”“研究型”的教師，是每一個教師應(yīng)當(dāng)不斷為之努力的方向。
札記學(xué)習(xí)法 3
8、札記學(xué)習(xí)法——持之以恒，記述心得
善于讀書的人，讀書時總是離不開筆的。因為，札記之功不可少，如不札記，“則無窮妙者皆如雨珠落大海矣。”
清末的浙江學(xué)者李慈銘，從十二歲起就以日記形式記述了他每天的讀書札記，直到晚年，他一共寫了六十四冊，幾百萬字。在他日記中，保存了不少當(dāng)時社會的重要歷史資料和他在閱讀、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、金石、詩文、風(fēng)俗、評論書人書事等方面的心得體會，結(jié)集為《越漫堂日記》。它在學(xué)術(shù)上很有價值，受到學(xué)者的重視。
用簡練的文字把讀書看報時的心得、體會、隨想、偶感、試析、初評、疑點、問題等思維火花或一閃而過的感想、看法、觀點、思想等及時記下來，就成為札記。寫札記在各種讀書筆記中難度較大，創(chuàng)造成分多，價值也比較大。中外很多有名的著作，其實都是由札記整理而成的。如康德的《純粹理性批判》、恩格斯的《家庭、所有制和國家的起源》、列寧的《哲學(xué)筆記》、顧炎武的《日知錄》等等。報紙上常見的“讀史札記”也是其中的一種。
寫好札記，能加強我們讀書的記憶力，促進我們在讀書時積極思考，開動智慧的機器，把那些一隅之得、一閃之念用筆及時記錄下來，便于我們整理出書中的要點和線索，為進一步研究提供方便。
我國明末清初的思想家、歷史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家顧炎武讀書時，運用的就是“札記法”。他邊讀書邊作札記筆記，讀完書后，再對札記筆記進行摘錄和提煉，做出總結(jié)，寫下自己的認識體會、偶得和見解。他的歷史學(xué)名著《日知錄》就是集他大半生札記筆記的結(jié)晶。這本
寫好札記，又是一個資料儲存的極有效手段。經(jīng)常做札記筆記，可以積累大量的研究和創(chuàng)造資料，時間長了，這就是一筆極可寶貴的知識財富。
札記的寫法比較靈活，形式上可零可整；內(nèi)容上可多可少；篇幅上可長可短。
首先，要養(yǎng)成隨時記錄思想“閃念”的習(xí)慣。我們讀書的過程是積累思維的過程，在這個過程中經(jīng)常會閃出一些思想火花。這些火花可以是片段的，也可以是系統(tǒng)的，雖然是“一得之見”，但它們卻是我們深入思考的起點和契機。許多人正是從這種不起眼的“一隅之得”中逐漸深入，開拓發(fā)展，以致最后形成一種較完整的思想的。若把這些零散的資料加工補充、整理拓展，很可能就是一篇好文章。
著名學(xué)者李平心在讀書時，一有心得體會即取紙片記下投到盒子里。他記錄的小紙片內(nèi)容豐富，凡屬社會科學(xué)幾乎無所不及。每隔一段時間，他便將其整理、歸納、研究，寫成文章。他的《甲骨文、金文札記》等文章，就是這樣整理而成的。
當(dāng)然，運用札記讀書法要做到恰到好處，不宜過于頻繁地放下書本去寫評點，否則就難以對作品形成完整印象，有舍本逐末之弊。
其次，在記錄自己的心得體會時，要在對讀物內(nèi)容融會貫通的基礎(chǔ)上寫，寫出自己的想法很重要，落筆前要經(jīng)過反復(fù)醞釀，認真考慮，有所思才有所得，有所得才有所寫。不能心血來潮，信手涂鴉，亂發(fā)不著邊際的議論。這樣才能培養(yǎng)我們的思考力、啟發(fā)創(chuàng)造力。要勤于思索，勇于探求，最主要多問幾個為什么，不要人云亦云。內(nèi)容上要精粹，文字要簡練，以質(zhì)為本，這樣方便整理。
另外，所記的札記不應(yīng)是為做而做，不能做完撇在一邊了事，要注意加工整理。這些零散的資料經(jīng)過補充、加工，很可能就是一篇好文章。
總之，養(yǎng)成讀書作札記的良好習(xí)慣并掌握其方法技巧，是提高學(xué)習(xí)效益、加快知識積累的一個不容忽視的讀書手段。這種方法看似笨拙，做起來也似乎慢些、苦些，但是其效果將會更好些。“好記性不如爛筆頭”，瞬間的火花，也能燃成熊熊大火。
教學(xué)札記 4
讀了關(guān)于浙江大學(xué)蘇教授——“礦爺”的事跡，一些觀念讓我很受啟發(fā)。“礦爺”理論：“數(shù)學(xué)是抽象出來的，來源于生活；數(shù)學(xué)是枯燥的，應(yīng)用是廣泛的；推理是嚴謹?shù)模问绞呛苊赖摹！闭n堂激發(fā)學(xué)生興趣的轉(zhuǎn)換策略，更是讓我受益。
此刻的農(nóng)村小孩子在家長呵護下缺少生活體驗，又因家長知識水平，孩子生活環(huán)境等方面影響對數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)挺吃力。來源于生活不會抽象，有時還不會應(yīng)用。蘇教授能將枯燥的微積分教的活靈活現(xiàn)，很多時候借助奇妙的轉(zhuǎn)換。我在教學(xué)中也嘗試學(xué)習(xí)使用通俗易懂的題目幫忙低年級學(xué)生理解學(xué)習(xí)。
一、注重過程體驗，讓學(xué)生自我學(xué)
人教版小學(xué)二年級“乘法的初步認識”教學(xué)時學(xué)生對乘法算式含義理解是難點。讓學(xué)生先數(shù)一數(shù)每組數(shù)量，再圈一齊，說一說分了幾組，每組幾個。采用“數(shù)——圈——說”分解目標的方法，不用教，學(xué)生自我體驗，初步感知數(shù)的特征，直觀滲透乘法含義。表述算式含義幾個幾時，學(xué)生總弄混，我把數(shù)字形象化，算式3+3+3+3中第一家住著3個胖人；第二家住著3個瘦人；第三家住著3個老人；第四家住著3個孩子；他們都用數(shù)字3表示，但每一家是一份，一份就是一組，不能和其它家弄混。學(xué)生很容易就能說出算式是4個3的含義，份數(shù)和數(shù)字區(qū)分深刻印在頭腦中。
二、利用不一樣形式開拓學(xué)生思維
歸納“5的乘法口訣”一課時，身邊的數(shù)學(xué)有這樣一道題目：每枝花4元，15元買4枝夠嗎？這是乘法口訣的深化和應(yīng)用題目，訓(xùn)練學(xué)生解決問題本事。練習(xí)時，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生從直接生活經(jīng)驗出發(fā)，用15元先買一支花，花4元，再之后買花，直到不能買了。最終數(shù)一數(shù)自我花了幾次錢，就明白夠不夠。列式為：15—4—4—4=3。這是學(xué)生思考問題最原始的方法，貼合學(xué)生年齡特點，不能否定。但如果不加指導(dǎo)，學(xué)生固化在這種生活與數(shù)學(xué)邏輯相脫節(jié)的模式中，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)將失去作用，今后學(xué)生思維發(fā)展也會受阻。我想：“從生活中來，到生活中去。”是新課程理念下大力提倡的方法，異常適合以直觀感受為主的低年級孩子。于是，我把題目轉(zhuǎn)化為農(nóng)村學(xué)生最熟悉的買食品這一情境。
三、多搭“臺階”，不設(shè)陷阱
1.辣條每根1角，5根幾角錢？
學(xué)生張口說出是5角。
我追問：怎樣算？
學(xué)生是1角1角算在一齊，5根就是5角。列式：1+1+1+1+1=5角。我補充：1角錢換一根，5個1角就換5根。算式里的“1”是1角，也表示1根根辣條。
2.小蛋糕每塊2角，8角錢能夠買幾塊？
學(xué)生依據(jù)生活實際回答到：每塊2角，2塊4角……，2+2+2+2=8角，1個2表示一塊，4個2是4塊，一共買4塊。
3.小蛋糕每塊2角，9角錢能夠買幾塊？
學(xué)生在自主解決時說清理由。2角2角的花，2+2+2+2=8角，要花8角，還剩一角不能買。我追問：“要明白買幾塊蛋糕，你們先算什么？”
學(xué)生：“買東西能花多少錢。”
4.每枝花4元，買4枝多少錢？
學(xué)生很快說出想法。4×4=16（元）
5.每枝花4元，15元買4枝夠嗎？
我提示到：帶的錢夠不夠花，要先找什么？學(xué)生將4、5兩題比較很快找到做題時思考的點。之后，我又給學(xué)生補充相關(guān)題目，學(xué)生解答既快又十分正確。
看似簡單的題目，如果想讓學(xué)生領(lǐng)悟內(nèi)涵，應(yīng)站在學(xué)生角度思考，以學(xué)生經(jīng)驗為出發(fā)點。缺少生活的支撐，抽象的數(shù)學(xué)知識會很空洞。這一題目經(jīng)過小小的轉(zhuǎn)換，卻為學(xué)生學(xué)習(xí)起了不小作用。低年級學(xué)生思維正處在發(fā)展期，如果教學(xué)僅為學(xué)生學(xué)會某一知識，生硬的記憶，學(xué)生不感興趣，我們也將做很多徒勞工作。如果從學(xué)生發(fā)展角度設(shè)計教學(xué)，將知識換成學(xué)生感興趣的話題，在教師的思辨中，學(xué)生解決問題本事也會得到提升，課堂會更有效率。
札記隨筆 5
札記隨筆
昨天一天也沒有往[曰記]里寫東西。今天想寫。也不知寫什么是好。找不到主題和中心思想。也就無從下筆 。實際上有很多的題材去寫。問題在于你對題材的構(gòu)思是否穩(wěn)妥。所以到現(xiàn)在為止也不知從何下筆。寫一篇自已看好的文章。
網(wǎng)友們寫的作品大多都是兒女情長的作品。內(nèi)容上都反映了社會的現(xiàn)實。反映了愛情。婚姻。家庭。及社會關(guān)系。人與人之間的關(guān)糸。很多方面都反映了一種矛盾。一種自然的矛盾。也就是說人們無法逃避的矛盾。。問題就是矛盾。矛盾是推動歷史前進的動力。人是在矛盾中生活的。網(wǎng)友們的每一篇作品都充滿著矛盾色彩。它反映了一個現(xiàn)實主義的社會現(xiàn)象。沒有人。就沒有社會。沒有愛情。就沒有家庭。婚姻只有在法律面前。才有它的決定意義。除此之外。愛情和家庭都屬于人的本身行為。網(wǎng)友們的作品都在現(xiàn)實生活中用自己的親身體驗反映了自己的現(xiàn)實主義的美好向往和對丑惡現(xiàn)象的鞭撻
網(wǎng)絡(luò)讓人們對人生認識和對世界的認識彼此相近。相互交流和溝通。使大家的思想感情融化在一起。豐富著中國的民族文化。讓人們的精神和靈魂。在時代快速發(fā)展的社會上。能閃燿著自已的光芒。這個世界在變。讓人們的思想感情變得光彩四溢。這個世界從歷史開始就充滿著與生命不可調(diào)合的矛盾。也就是這種矛盾。使我們今天的人和我們的。先人都在思想。思維。愛情。意識形態(tài)和感情上讓這個人類社會變得有聲有色。驚天動地。我們沒有理由哀嘆自己的人生苦短。我們也沒有理由指責(zé)社會的好壞。因為在這個物質(zhì)社會里存在一個質(zhì)量問題。一切事物都是相對而言的。例如沒有天就沒有地。沒有大，就沒有小。沒有高。就沒有低。沒有男。就沒有女。好和壞是這個社會的自然現(xiàn)象。不管從物理和化學(xué)等方面去研究整個宇宙天體。對立統(tǒng)一始終是物質(zhì)社會中不可抗拒的自然規(guī)律。人要想讀慬這個物貭世界。首先要讀懂自已。因為人是這個物質(zhì)世界的一部份。也是這個地球生命的組成部份。我認為。質(zhì)量決定著人的一生。就象商品的質(zhì)量決定一個商人的誠信。而這種誠信也決定了一個商人的命運。包括那些生產(chǎn)資本的人。
《離騷》札記 6
大部分人的觀念中，屈原是一位偉大的愛國詩人。我留意到，書中的注釋回避了這個問題，而僅僅說是“中國歷史上第一位偉大的詩人”。這個“第一位詩人”很好理解，他的出現(xiàn)將《詩經(jīng)》國風(fēng)那種黃河流域的“合唱曲”演變成一個人生命的“獨唱曲”。然而，“愛國”這個稱號放在他身上并不合適。他愛的是楚國還是中國？這種愛是偏愛還是博愛？其中包含的政治意義又該怎樣理解？
個 首先，他的愛很明確，不是天下，明明白白就是楚國，很難泛化得了。其次，愛國是一個政治概念，對文化人的評價不能只用政治標準。就像如果在杜甫頭上套上一頂“民本主義”的帽子，想必老杜也是不能接受的`。屈原的愛國跟當(dāng)時的戰(zhàn)國政治聯(lián)系在一起，而“六王畢，四海一”的歷史必然卻不是屈原能夠預(yù)料得到的。他感嘆的不只是楚國被秦國吞并，更多的是一種高貴文化被虎豹豺狼的文化吞并的無奈。最重要的是，對屈原的祭祀已經(jīng)演變成為一種中華民族的儀式，從他死后秦地子民的紀念，到如今海外華僑過端午節(jié)，可以證明文化大于國界。如果硬要用“愛國”的概念來框定二千多年前的楚國貴族的后裔，無疑是可嘆的。
詩歌札記參考 7
詩歌札記參考
●詩人應(yīng)該關(guān)心詩人，更應(yīng)該尊重詩人。為什么能對死去的詩人給予贊美，不能對活著的詩人給予肯定呢？
●鄉(xiāng)土詩陷入了一個怪圈！住在城市里，很少去寫我們生活的城市，離開鄉(xiāng)土反而在不停地寫鄉(xiāng)土。就是寫鄉(xiāng)土，到底為什么寫，如何寫，好多詩人只是為了好發(fā)表而已，沒有上升到對生命的感悟。
●詩歌的語言要不斷地突破日常用語的慣性！像張健這句“黃昏的灰色卡住喉嚨/像一根尖利的魚刺”，不如改成：一根尖利的魚刺卡住黃昏的喉嚨，簡潔、生動點。
●詩歌的光亮并不是人人都能看得見的，它可以照徹一個人內(nèi)心的黑暗！它可以為自己的靈魂照亮一個寧靜而光明的家園。
●詩歌是需要激情，但僅有激情還是遠遠不夠的！結(jié)構(gòu)的把握、語言的修飾、節(jié)奏的感覺等等都要我們?nèi)ビ眯拇蚰サ摹?/p>
●如果寫詩的時候能靜下心來，聽憑內(nèi)心深處某個聲音的指引，何愁沒有好作品呢。不要故意去做詩，硬著頭皮寫不出好東西來的。
●詩的生命力還是在生命里！尊重人與事物的生命，從平時別人忽視的地方，發(fā)現(xiàn)非凡的生命力，你就發(fā)現(xiàn)了詩意！
●詩歌來本就是一種發(fā)現(xiàn)！一種生命力的發(fā)現(xiàn)！你能看到石頭的'生命，就能看到這個世界詩意的存在。
●一首好詩必須讓人感覺到有你自己獨有的生活氣息。必須讓讀者也能進入你寫作時的心態(tài)，與你在同一種場景下感受與領(lǐng)悟。
●要想成為一個真正優(yōu)秀的詩人，本人的人品極為重要，心態(tài)要平和、寧靜，思想要深沉，但不要作姿態(tài)，一是一，二是二，不是自己體驗的堅決丟掉。
●詩好壞與否，讀者么看，我實在是管不了喲，只是我用心寫過就行了。好呆別人盡可亂說，自己提醒自己！
●詩是要注重節(jié)奏，調(diào)子的明快與憂傷，會對短語造成極大的影響；力度，絕對不是字面上的力度，而是透過語文言表面才能看得的還只可意會的力量；功夫也就是寫作上的技巧，不要為了技巧而丟掉了自己的意思；狀態(tài)，不要只看到事物的表象，要看到內(nèi)在的，有生命力的所在；求變，不只是自己對自己的否定；樹立邊緣意識，不要把詩太當(dāng)詩來寫了。
●要注意控制自己說話。喜歡滔滔不絕地講話的人，絕對不是一個好詩人，詩歌不是靠演講來取勝的。
●埋頭寫，不要管別人么樣說，特別是在論壇上面。要對自己有信心，也要對自己有清醒的認識。我這個人對人真心對詩也真心的。
●現(xiàn)在的詩歌是有圈子的，鉆進去了，也許出名很快，但也有可能讓你頭腦不清醒。不要望著某個圈子生畏，也不指靠圈子給你帶來什么突破，寫詩是一個靠自己用心體驗的過程，誰也代替不了你自己的。
●每個陷入愛情的人都是一個詩人，感覺非凡、想象非凡，心思敏銳，從一個眼神到一句話語、一次牽手，都會在心靈深處留下烙印，真實地記錄下來那就是詩！
●每個詩人如果都能找到自己的詩歌世界就好了，獨特的語言習(xí)慣、獨特的詩歌意象、獨特的結(jié)構(gòu)方式，就能構(gòu)成自足的世界。
●詩意的生存狀態(tài)促進詩歌的進步！日常的生活，發(fā)現(xiàn)詩意的存在就很不容易了。
●如何看待詩歌網(wǎng)絡(luò)？我們要打造一個交流詩歌技藝的一個平臺，而不是為了發(fā)詩的平臺才好呢
●瓦解我們身邊的生活，重新解讀熟悉的一切詩意就出來了，只是每個意象要用心去打磨。
●詩歌有時真的是一種歌唱，只是我們有時沒有清醒地意識到這一點。
●寫情詩，還是要有一個情場！要有一個特別的情感場面，也就是說要讓情感有一個舞臺，要精心選擇情節(jié)。
●一首詩如果找到獨特的角度，就成功了一半。
●寫作詩歌并不是為了追求新奇，而是為了抒發(fā)一種感情。現(xiàn)在好多作者都忘記了詩的本質(zhì)是什么
●不斷地求新求變才是詩人一生的任務(wù)，不斷地重復(fù)自己是沒有什么意思的，如何突破自己才是最困難的事情，但也沒有必要把自己弄得面目全非。
●一首詩最重要有三點，意象、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏。事先沒有構(gòu)思好，下筆就會模糊不清。
●膽要大，心要細，情要真，想象要出奇
●寫詩的時候，故意隱藏自己的情與思成了一種時尚！不過作者在沉靜的敘述中留下了極大的空間，這點，很喜歡！
札記是什么意思 8
詳細解釋
1. 讀書時摘記的。要點、心得或隨筆記事等文字。古稱小木簡為札，條記于札，故稱。
章炳麟《國故論衡·文學(xué)總略》：“是故繩線聯(lián)貫謂之經(jīng)，簿書記事謂之專，比竹成冊謂之侖，各從其質(zhì)以為之名，亦猶古言‘方策’，漢言‘尺牘’，今言‘札記’矣。”如： 清姜宸英有《湛園札記》、盧文弨有《鍾山札記》等。
2. 指記錄讀書時的心得，體會。
清王筠《菉友肊說》：“或?qū)W而有得，或思而有得，輒札記之。”
札記散文 9
札記散文
六月，難得遇見如此綿長的一場雨。自昨夜起，淅瀝著落個不停。
去圖書館的路上，有剛剛下課的學(xué)生從旁經(jīng)過。單手撐傘，騰出另一只來抱書，三五成群，步伐短而急促。有水洼處，便放慢速度，踮著腳尖，小心翼翼地邁過去。這般場景，竟看得出了神。走遠后，又忍不住回頭，綻放的傘群像一大片流動的花。
突然就沒了學(xué)習(xí)的興致，想這樣隨便走走，于是，隨性如我，自制力終未能占上風(fēng)，就這樣，原路折回，撐著傘，一個人在空無一人的操場閑逛，思緒也不知飄去了何方……
已經(jīng)三天了，似乎完全不在狀態(tài)。一如之前每一次，需要在假期結(jié)束后有一個適應(yīng)期，簡短，但必不可少，即使小假也如此。也許正應(yīng)了舍友說的，這就是所謂的“開學(xué)綜合癥”……
以前總覺得，每次假期結(jié)束都是一個新的開始。信奉著這樣的觀念，每一次都預(yù)先做好假期后的`安排，信誓旦旦，并滿懷斗志地。結(jié)果每次都鎩羽而歸，依舊渾渾噩噩地在原地踏步。惶恐自己怕是沒有未來的人，日復(fù)一日，在教室、食堂、圖書館還有宿舍間穿梭，打發(fā)著四點一線的生活，混混沌沌地上課，然后吃飯，午休，晚飯后會去操場，聽楊千玫母瑁漫不經(jīng)心地走著。其余的時間泡在自修室，背題，看書，或者做課件，英語計算機還有發(fā)展心理學(xué)……總覺有太多工作要做，卻不知在忙些什么。幾年來，早已練就了一雙不聞窗外事的耳朵，似乎全世界的榮辱都與自己無關(guān)。本該飽滿的生命在無盡的重復(fù)中虛度。
還好，一直有所堅持，為一個不知是否可以企及的高度，只是不知意義何在。像在跟自己較勁，總要搞得身心俱疲才肯罷休。我想把一切放逐，想讀安妮寶貝，讀白落梅，巖井俊二還有村上春樹。我想把書填滿書架。我看到靈魂高高飛起，身體卻重重落下。
有時做題做到想吐，下樓在主校道一個人走，只覺得校園很大，路長得沒有頭。問自己，如果考不上怎么辦？又出狀況怎么辦？就這樣湮沒在人潮中？陽光碎落成一面湖，未來怎么也看不清楚。
其實已漸漸少了抱怨，取而代之的卻像另一個極端，終日緘口不言。有意改變現(xiàn)狀，卻無從下手。所以想到逃離，離開所要應(yīng)對的一切，如此便覺得安慰，盡管這安慰如此稀薄。
也許人都是這樣，在一個環(huán)境待得久了，便迫切地想換個環(huán)境重新開始。似乎之前經(jīng)歷的種種就會隨之清零，難過的，不堪的，甚至歡笑過的。其實，說白了是對現(xiàn)實不滿的折射，誰能保證那里一定有你愛的風(fēng)景呢？可能究其一生，我都學(xué)不會活在當(dāng)下。
雨已經(jīng)停了，而我后知后覺。
就用海子的詩結(jié)束吧！
要有最樸素的生活和最遙遠的夢想，即使明日天寒地凍，路遠馬亡……
教學(xué)札記 10
在課外閱讀中我了解到分層教學(xué)，它是在教學(xué)過程中，針對學(xué)生不一樣的個性特征與心理傾向，不一樣的知識基礎(chǔ)與理解本事，設(shè)計多層次的教學(xué)目標，運用不一樣的方法進行教學(xué)，從而使全體學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上學(xué)有所得，先后到達課程的要求。在一年教學(xué)的實踐中總結(jié)，我認為分層教學(xué)的方法，可從以下幾個方面來設(shè)計：
一、學(xué)生分層
了解學(xué)生，是使教學(xué)活動對于每一個學(xué)生都更為有效，從而是大面積取得成功所不可缺少的前提。了解學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧，思維和記憶的發(fā)展水平，知識面、日常生活情景，對團體，教師和學(xué)校的態(tài)度等。對全體學(xué)生進行前期調(diào)查和測試工作。資料包括學(xué)生的智能、體能、心理、學(xué)科成績、在校表現(xiàn)、在家表現(xiàn)及家庭環(huán)境等，并對所獲數(shù)據(jù)、資料進行綜合分析，分類建檔。在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生分成好、中、差三個層次的學(xué)習(xí)小組，而這不一樣層次小組的學(xué)生不是長期固定的，而是可升級（沒有降級）。讓師生都明確某一個同學(xué)在某一階段時間內(nèi)所處的層次。同時，要讓學(xué)生建立起對學(xué)習(xí)的樂觀主義態(tài)度和真誠的學(xué)習(xí)信心，正確對待分組方式，明確教師的分組目的，防止優(yōu)生驕傲自滿，中等生得過且過，差生心灰意冷等不良情緒的產(chǎn)生。
二、備課分層
學(xué)生彼此在基礎(chǔ)知識，基本本事等方面都存在著很大差距，為了到達普遍提高，全面培養(yǎng)的教學(xué)效果，我們有必要在備課過程中，從教學(xué)目標、教學(xué)資料、教學(xué)時間、教學(xué)步驟、教學(xué)方式到教具準備都堅持與好、中、差各類學(xué)生的實際相適應(yīng)。強調(diào)針對性，既保證“面向全體”，又兼顧“提優(yōu)”、“補差”，使教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都能抓住三類學(xué)生。[復(fù)習(xí)鞏固]（10分鐘左右）。針對新授與練習(xí)中的反饋信息作適當(dāng)處理，對普遍存薄弱點或個別不及矯正的問題進行補救，將本節(jié)課所學(xué)資料系統(tǒng)化，便于學(xué)生理解和運用，以實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標。[目標延伸]（5分鐘左右）。分好、中、差三類學(xué)生的要求。對優(yōu)生，設(shè)計一些基礎(chǔ)題讓他們完成，并讓他們探索思考撥尖題；對差生，診斷他們學(xué)習(xí)本課中的疑難，采取有效方法補救，讓他們完成基礎(chǔ)題；對中等生，要求他們自我復(fù)習(xí)鞏固，完成基礎(chǔ)題和提高題。
這樣，我們就能把每個學(xué)生的培養(yǎng)和提高都置于自我視線之中，充分調(diào)動了各類學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和進取性，有利于大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
三、課堂教學(xué)分層
那里重點是分層施教和分層練習(xí)。在課堂教學(xué)中，對優(yōu)生以“放”為主，“放”中有“扶”，重在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)；對中等生和后進生以“扶”為主，“扶”中有“放”，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣引導(dǎo)不一樣層次的學(xué)生在各不相同的“最近發(fā)展區(qū)”前進，后進生必須基本上到達課程的要求，優(yōu)生盡其所能拔尖提高。盡量滿足不一樣層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動全體學(xué)生非智力心理因素的進取作用。
四、作業(yè)分層
作業(yè)由淺入深可分為四個層次，即放緩題、基礎(chǔ)題、提高題、撥尖題。向好、中、差三組學(xué)生布置三種作業(yè)，并采取三種作業(yè)批改方式，“差組”--放緩題+基礎(chǔ)題，教師當(dāng)天面批，學(xué)生當(dāng)天糾正；“中組”--基礎(chǔ)題+提高題，全部批改；“好組”--基礎(chǔ)題+撥尖題，只批改革1-2本，其余由學(xué)生自我核對，組長檢查。在分層練習(xí)中，我們應(yīng)進取鼓勵低層次的學(xué)生向高層次突破，從調(diào)動學(xué)生求知的進取性。
五、考核分層
考核包括單元關(guān)檢測和階段性檢測。由教師自我依照各層次學(xué)生的教學(xué)目標命題。每份題都包括放緩題、基礎(chǔ)題、提高題和撥尖題四大類，放緩題面向差生，僅供“差組”生做；基礎(chǔ)題面向全體學(xué)生，全體學(xué)生必做；提高題面向中等生，“差組”選做；“好組”和“中組”必做；撥尖題面向優(yōu)生，供“中組”選做，“好組”必做。考核后，對已達標學(xué)生提出“鞏固性”或“擴展性”的目標；對未達標學(xué)生，經(jīng)過補課，個別輔導(dǎo)建立互幫互助小組進行“矯正幫忙”。以確保各類學(xué)生都到達預(yù)定的階段目標。
經(jīng)過階段考核，對各個學(xué)生進行多次的綜合分析，并進行必要的組別調(diào)整。對提高明顯的提高一個層次；對有后退的，一次可提醒、鼓勵，下次仍跟不上的個別輔導(dǎo)，絕不降級。這樣做，不但能夠幫忙學(xué)生及時調(diào)整適應(yīng)自身發(fā)展的教學(xué)起點，并且有利于學(xué)生看到自身的提高和不足。而對這樣的個別學(xué)生，切忌冷嘲熱諷，應(yīng)熱情關(guān)心，幫忙分析原因，樹立信心，以確保學(xué)生進取進取的學(xué)習(xí)熱情。
《離騷》札記 11
許多人為屈原沒做了高官而感到惋惜，我反倒為他感到慶幸，正是這種獨特的人生體驗和遭遇成就了他。這有些像“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的過程。正是因為有了這般經(jīng)歷，屈原才得以走向邊緣，走向自我，走向心靈，創(chuàng)造出那些瑰麗的詩篇。一千多年后李白曾為之感嘆道：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，一語道破文化價值的永恒與偉大。李白畢竟是李白，一眼就看破了政治得失的虛空與易逝。
屈原投江前有一個耐人尋味的故事。屈原在汨羅江畔行吟，顏色憔悴，形容枯槁。漁夫問他原因，于是便有了那著名的回答：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”漁夫撇撇嘴說：“干嘛要這么頂真，大家醉你也醉不就得了。”可屈原堅持：“寧可投到清流中喂魚，絕不同流合污。”不久，屈原便投江自殺了。他的死讓我想到了詩人海子的死。海子說，他一生有三種受難 ：流浪、愛情、生存；他的一生有三種幸福：詩歌、王位、太陽。他們的死是相似的，理想追求者對生命的體驗和他作品的力度，通過自殺達到了高度的一致。
屈原偉大人格的形成，與分裂、放逐、孤獨、自立有關(guān)，與追求生活在“理想的別處”有關(guān)，與一次次離別有關(guān)。偉大并不是苦難造就的，這正像泥潭中也能筑起高塔，但并不是泥潭本身就能造就高塔。世上飽受磨難的人那么多，而偉大的文學(xué)家卻那么少，兩者并沒有直接關(guān)系。他的理想倒是關(guān)鍵，為了生活在別處，精神上的顛沛流離是少不了的，他選擇了孤獨，選擇了山河斷裂式的壯美，選擇了懸崖峭壁式的決絕，這個過程其實比生活的磨難更為痛苦，卻是通向偉大的必要程序，那與生俱來的理想缺憾讓他一個人在孤獨的角落里等待救贖，也成就了他的偉大。
教學(xué)札記 12
教學(xué)反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流，研究別人的教學(xué)長處，他山之石，能夠攻玉，經(jīng)過學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自我。當(dāng)然，無論是運用行動研究法還是比較法，我們都需要學(xué)習(xí)先進的教育教學(xué)理論，提高自我的理論水平，到達“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。這種解決和分析問題的思路做法毫無疑問能夠鍛煉和提升我們解決問題的工作本事，我們循著這種思路能夠徹底找到問題發(fā)生的根源，以及找出預(yù)防問題的有效方法。這種方法與企業(yè)中所倡導(dǎo)的全員持續(xù)改善的管理手法也不謀而合，不論是理念還是方法，都是一脈相承，只是團體反思學(xué)習(xí)有更進一步的深入。
隨著素質(zhì)教育的進一步深化，現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚人的主體性，追求個人的主體性，追求個人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮每個人的主觀能動性，以期取得最大的效益和最好的發(fā)展。因而社會對教師提出了更高的要求。這種要求不僅僅體此刻對教師學(xué)歷層次的追求上，更重要的是體此刻對教師綜合素質(zhì)、教學(xué)效益的要求上。
雖然在學(xué)校里理解過教育學(xué)理論及一般教學(xué)技能的培養(yǎng)，并經(jīng)過短暫的教育實習(xí)。來到教學(xué)第一線承擔(dān)起繁重的教學(xué)任務(wù)，由于受各種條件的制約，很難直接把所學(xué)的理論運用到自我的教學(xué)實踐中去，久而久之，教學(xué)就變成一個單調(diào)和常規(guī)性的工作，每一天疲于應(yīng)付，逐漸失去了開始的魅力，教師專業(yè)發(fā)展的動力也隨之減弱。實踐越來越遠離理論的指導(dǎo)，造成教學(xué)實踐和理論的脫節(jié)。教師慢慢演變成“操作型”教師——依靠經(jīng)驗教學(xué)，對教學(xué)過程中存在的問題缺乏意識或者抓不住重點和本質(zhì)，缺乏對教學(xué)診斷、調(diào)整、糾錯的本事，教學(xué)缺乏新意和創(chuàng)意，難以適應(yīng)當(dāng)今教育改革的需要。最經(jīng)濟有效的繼續(xù)教育——教學(xué)反思，教師不受時間、空間的限制，隨時隨地強化反思意識，提高對教學(xué)問題的敏感度，養(yǎng)成一種對教學(xué)的自覺反思行為、習(xí)慣，并且能沖破經(jīng)驗的束縛，常教常新，從而使自我從“經(jīng)驗型”教師走向“學(xué)者型”教
即把自我的教學(xué)實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。同時不斷地獲取學(xué)生的反饋意見，并把它作為另一個認識對象進行分析，最終把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考。教學(xué)反思貫穿于你的教學(xué)生涯，而不是某一階段的特殊任務(wù)。我思故我在，我思故我新。
反思作為哲人們的工作方法，越來越被我們普通人來使用，異常是管理者。反思是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的工具，經(jīng)歷必須經(jīng)過反思，才能升華為經(jīng)驗知識。生活和工作都需要反思，其實我們每一個人無時無刻不在思考中，但對思想的思考還是需要進一步加強。
當(dāng)今社會和環(huán)境的快速變化要求組織和個人具備優(yōu)秀的學(xué)習(xí)本事，學(xué)習(xí)和適應(yīng)這種變化對我們提出了新的挑戰(zhàn)。讓我們對學(xué)習(xí)有了新的認識，個人學(xué)習(xí)已經(jīng)延伸為終身學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)習(xí)理論知識，并且更要在實踐中、新事物中快速學(xué)習(xí)，向社會經(jīng)濟生活中所有對象學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的方式也在不停地更新，除了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，基于網(wǎng)絡(luò)媒介的學(xué)習(xí)更是為我們的工作生活帶來了巨大的變化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型組織和知識管理為我們的未來供給了方向。認識不到學(xué)習(xí)的這些變化就給團體反思學(xué)習(xí)帶來了必須困難。
