在日常的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是中國(guó)古代的書面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，

經(jīng)典文言文 1

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。

常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。 贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

翻譯

五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名，因?yàn)樗淖≌赃叿N著五棵柳樹，就 他安安靜靜，很少說話，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，只領(lǐng)會(huì)要旨不在一字一句的解釋上過分探究；每當(dāng)對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就會(huì)高興得連飯也忘了吃。他生性喜愛喝酒，家里貧窮常常不能得到滿足。親戚朋友知道他這種境況，有時(shí)擺了酒席來招待他。他去喝酒就喝個(gè)盡興，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然說走就走。簡(jiǎn)陋的。居室里空空蕩蕩，遮擋不住風(fēng)雨和烈日，粗布短衣上打滿了補(bǔ)丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢里經(jīng)常是空的，可是他還是安然自得。常常寫文章來自?shī)首詷罚采晕⑼嘎冻鏊闹救ぁＫ麖牟话训檬Х旁谛纳希瓦@樣過完自己的一生。

贊語(yǔ)說：黔婁的妻子曾經(jīng)說過：“不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。”這話大概說的就是五柳先生這一類的人吧？一邊喝酒一邊作詩(shī)，為自己抱定的志向而感到快樂。不知道他是無懷氏時(shí)代的人呢？還是葛天氏時(shí)代的人呢？

語(yǔ)文文言文 2

①雨后，我們常能聞到泥土的清香味兒。這些清香從哪兒來呢？據(jù)專家研究，它來自

泥土中一種叫放線菌的細(xì)菌。

②土壤是種類繁多的細(xì)菌的樂園。在顯微鏡下，你會(huì)觀察到這樣一類與眾不同的細(xì)菌：別的細(xì)菌多是圓形、橢圓形的，而它們看起來卻是絲狀的。那些絲狀細(xì)菌有的像一棵樹，樹上有時(shí)還結(jié)著果實(shí)；有的像一根草，仿佛還開著花，煞是好看。這類細(xì)菌生物學(xué)上就稱為放線菌。

③放線菌是一種單細(xì)胞生物，所以你看到它長(zhǎng)得像一棵樹也好，一根草也罷，其實(shí)都只是一個(gè)細(xì)胞。那些奇形怪狀的絲，是它的菌絲。菌絲覆蓋了很大的空間，這對(duì)于尋找食物大有好處。放線菌能釋放出一種化學(xué)物質(zhì)，正是這種物質(zhì)，讓我們能聞到一股泥土的清香。

④為何雨后泥土的清香讓人感受更明顯呢？

⑤因?yàn)榉啪€菌是一種生命力很強(qiáng)的細(xì)菌，它們一般喜歡在溫暖、濕潤(rùn)的環(huán)境下生存。當(dāng)土壤干旱的時(shí)候，它的菌絲就會(huì)在頭部長(zhǎng)出孢子。放線菌漸漸枯死后，留下的這些孢子只要遇到合適的條件，又會(huì)發(fā)芽，長(zhǎng)成一個(gè)個(gè)放線菌。

⑥下雨時(shí)，雨水沖開了土壤，這些晴天時(shí)埋在土中的孢子長(zhǎng)成的放線菌隨著潮濕空氣中的小液滴四下彌漫。當(dāng)它們被吸入鼻孔，我們就能感覺到一股泥土的清香。土地干旱越久，就有越多的放線菌孢子存在，所以雨后泥土的清香在久旱之后尤其明顯。

⑦放線菌的作用當(dāng)然不只是讓人聞到清香，它也是生產(chǎn)抗生素的寶庫(kù)。時(shí)至今天，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了5000多種抗生素，其中就有4000多種是從放線菌中提煉出來的。如鏈霉索就是從土壤中一種叫灰色鏈絲菌的。放線菌中提煉出來的。四環(huán)素、氯霉素、慶大霉素等抗生素也都是從放線菌中提煉出來的。

⑧放線菌的作用還不止于此，我們平常烹飪時(shí)調(diào)味用的味精，也是通過它們制造的。如今，它們還是科學(xué)家研究生物發(fā)育、細(xì)胞分化的便利材料。

（選自《大科技》20xx年第1期，有改動(dòng)）

17．閱讀全文，說說放線菌具有哪些作用。（3分）

18．第⑤段劃線句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)能否刪?

18．一般表明是通常情況 ，說明放線菌通常喜歡在溫暖、濕潤(rùn)的環(huán)境下生存，不排除有特殊情況 ，刪去后顯得太絕對(duì)了，一般體現(xiàn)了說明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。

19．題目采用問句的形式 ，引起讀者的思考，增加讀者的興趣 ，點(diǎn)明了文章要說明的內(nèi)容 。

中國(guó)經(jīng)典文言文 3

日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)，是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮海呛窝裕呛窝裕∥嵝哪恐杏幸簧倌曛袊?guó)在。

欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。惟思既往也故生留戀心，惟思將來也故生希望心；惟留戀也故保守，惟希望也故進(jìn)取；惟保守也故永舊，惟進(jìn)取也故日新。惟思既往也，事事皆其年已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心，惟行樂也故盛氣；惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯；惟怯懦也故茍且，惟豪壯也故冒險(xiǎn)；惟茍且也故能滅世界，惟冒險(xiǎn)也故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽(yáng)；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不同之大略也，梁?jiǎn)⒊唬喝斯逃兄瑖?guó)亦宜然。

造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道？彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來之國(guó)，其進(jìn)步未可量也；使舉國(guó)之少年而亦為老大也，則吾中國(guó)為過去之國(guó)，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老；壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無疆。

少年中國(guó)說全文翻譯：

日本人稱呼我們中國(guó)，一張口就叫老大帝國(guó)，再?gòu)埧谶€是叫老大帝國(guó)。這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的。唉！我們中國(guó)難道果真是老了嗎？我梁?jiǎn)⒊f：不！這是什么話，這是什么話！在我的心目中只有一個(gè)少年中國(guó)存在。

要想談?wù)搰?guó)家的老少，請(qǐng)先讓我談?wù)勅说睦仙佟＠夏耆私?jīng)常懷念往事，年青人常常思索未來。正因?yàn)閼涯钔拢援a(chǎn)生了一種留戀的心情；正因?yàn)檎雇磥恚援a(chǎn)生了一種希望的信心；正因?yàn)榱魬龠^去，所以思想保守，正因?yàn)橄Ｍ磥恚杂掠谶M(jìn)取；正因?yàn)楸Ｊ兀杂肋h(yuǎn)守舊，正因?yàn)檫M(jìn)取，所以日日求得更新。正因?yàn)樗寄钔拢考露际?a href=http://www.zzjyg.cn/jiaoyu/15822.html target=_blank class=infotextkey>自己已經(jīng)經(jīng)歷過的，所以只知道墨守陳規(guī)；正因?yàn)樗妓魑磥恚考露际?a href=http://www.zzjyg.cn/jiaoyu/15822.html target=_blank class=infotextkey>自己從沒有經(jīng)歷過的，所以常常敢于打破常規(guī)。老年人常常多憂多慮，年輕人常常喜歡游戲娛樂。正因?yàn)槎鄳n多慮，所以就心灰意冷，正因?yàn)閵蕵窔g欣，所以就精神旺盛；正因?yàn)樾幕乙饫洌阅懬优橙酰驗(yàn)榫裢ⅲ院肋~雄壯；正因?yàn)槟懬优橙酰缘眠^且過，正因?yàn)楹肋~雄壯，所以敢于冒險(xiǎn)；正因?yàn)槠埱仪蟠妫允故澜鐨纾驗(yàn)楦矣诿半U(xiǎn)，所以能創(chuàng)造世界。老年人經(jīng)常厭棄做事，年輕人經(jīng)常喜好開拓新的事業(yè)。正因?yàn)閰挆壸鍪拢猿３８杏X任何事情沒有什么可做的；正因?yàn)橄埠瞄_拓新事業(yè)，所以常常覺得沒有什么不可以做的。老年人好象夕陽(yáng)晚照，年輕人好象初升的朝陽(yáng)；老年人精力疲憊好象瘦弱的牛，年輕人朝氣蓬勃好象初生的虎。這些就是老年人和年輕人性格不同的大致情形，我梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：人本來就有這種區(qū)別，一個(gè)國(guó)家也應(yīng)該這樣。

我認(rèn)為造成現(xiàn)在這樣的老大中國(guó)的情形，是中國(guó)老朽官僚的冤孽罪惡，創(chuàng)建將來的少年中國(guó)，是中國(guó)年輕人的責(zé)任。那些老朽腐敗的官僚還有什么值得稱道的呢？他們跟這個(gè)世界作別的日子不遠(yuǎn)了，然而我們年輕人卻是新到這個(gè)世界，從而跟它結(jié)下緣份的。如果全國(guó)的年輕人果真都是青春年少，那么我們中國(guó)將成為新興的國(guó)家，它的發(fā)展進(jìn)步是不可估量的。如果全國(guó)的少年也成了老朽，那么我們中國(guó)就象過去一樣仍然是落后的國(guó)家，它的滅亡也就指日可待了。所以今天的責(zé)任，不在于他人，全在我們年輕人的肩上，年輕人聰明智慧，國(guó)家就聰明智慧；年輕人富有，國(guó)家就富有；年輕人強(qiáng)盛，國(guó)家就強(qiáng)盛；年輕人獨(dú)立，國(guó)家就獨(dú)立；年輕人自由，國(guó)家就自由；年輕人進(jìn)步，國(guó)家就進(jìn)步；年輕人勝過歐洲人，國(guó)家就勝過歐洲；年輕人在世界上稱雄，國(guó)家就在世界上稱雄。旭日東升，前程光明；黃河從地下流出，一瀉千里，勢(shì)不可擋；潛藏的巨龍?jiān)谏顪Y騰躍而起，各種水中生物紛紛散逃；幼虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐；雄鷹展翅試飛，掀起狂風(fēng)，飛沙走石；珍奇的鮮花含苞待放，萬木逢春，生機(jī)勃勃；寶劍在磨刀石上磨出，發(fā)著耀眼的光芒。我們青年頭頂著青天，腳踏著黃土大地，從縱的時(shí)間上看有著千年萬載的歷史，從橫的空間看可通達(dá)四面八方，前途就象大海一樣寬廣，未來的`歲月正長(zhǎng)。美好啊，我們年輕的中國(guó)，跟青天一樣不會(huì)衰老！壯麗啊，我們年輕的中國(guó)，同國(guó)土一樣萬壽無疆！

少年中國(guó)說對(duì)照賞析：

日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)，是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮海呛窝裕呛窝裕∥嵝哪恐杏幸簧倌曛袊?guó)在。

日本人稱呼我們中國(guó)，一張口就叫老大帝國(guó)，再?gòu)埧谶€是叫老大帝國(guó)。這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的。唉！我們中國(guó)難道果真是老了嗎？我梁?jiǎn)⒊f：不！這是什么話，這是什么話！在我的心目中只有一個(gè)少年中國(guó)存在。

欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。惟思既往也故生留戀心，惟思將來也故生希望心；惟留戀也故保守，惟希望也故進(jìn)取；惟保守也故永舊，惟進(jìn)取也故日新。惟思既往也，事事皆其年已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心，惟行樂也故盛氣；惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯；惟怯懦也故茍且，惟豪壯也故冒險(xiǎn)；惟茍且也故能滅世界，惟冒險(xiǎn)也故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽(yáng)；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不同之大略也，梁?jiǎn)⒊唬喝斯逃兄瑖?guó)亦宜然。

要想談?wù)搰?guó)家的老少，請(qǐng)先讓我談?wù)勅说睦仙佟＠夏耆私?jīng)常懷念往事，年青人常常思索未來。正因?yàn)閼涯钔拢援a(chǎn)生了一種留戀的心情；正因?yàn)檎雇磥恚援a(chǎn)生了一種希望的信心；正因?yàn)榱魬龠^去，所以思想保守，正因?yàn)橄Ｍ磥恚杂掠谶M(jìn)取；正因?yàn)楸Ｊ兀杂肋h(yuǎn)守舊，正因?yàn)檫M(jìn)取，所以日日求得更新。正因?yàn)樗寄钔拢考露际?a href=http://www.zzjyg.cn/jiaoyu/15822.html target=_blank class=infotextkey>自己已經(jīng)經(jīng)歷過的，所以只知道墨守陳規(guī)；正因?yàn)樗妓魑磥恚考露际?a href=http://www.zzjyg.cn/jiaoyu/15822.html target=_blank class=infotextkey>自己從沒有經(jīng)歷過的，所以常常敢于打破常規(guī)。老年人常常多憂多慮，年輕人常常喜歡游戲娛樂。正因?yàn)槎鄳n多慮，所以就心灰意冷，正因?yàn)閵蕵窔g欣，所以就精神旺盛；正因?yàn)樾幕乙饫洌阅懬优橙酰驗(yàn)榫裢ⅲ院肋~雄壯；正因?yàn)槟懬优橙酰缘眠^且過，正因?yàn)楹肋~雄壯，所以敢于冒險(xiǎn)；正因?yàn)槠埱仪蟠妫允故澜鐨纾驗(yàn)楦矣诿半U(xiǎn)，所以能創(chuàng)造世界。老年人經(jīng)常厭棄做事，年輕人經(jīng)常喜好開拓新的事業(yè)。正因?yàn)閰挆壸鍪拢猿３８杏X任何事情沒有什么可做的；正因?yàn)橄埠瞄_拓新事業(yè)，所以常常覺得沒有什么不可以做的。老年人好象夕陽(yáng)晚照，年輕人好象初升的朝陽(yáng)；老年人精力疲憊好象瘦弱的牛，年輕人朝氣蓬勃好象初生的虎。這些就是老年人和年輕人性格不同的大致情形，我梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：人本來就有這種區(qū)別，一個(gè)國(guó)家也應(yīng)該這樣。

造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道？彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來之國(guó)，其進(jìn)步未可量也；使舉國(guó)之少年而亦為老大也，則吾中國(guó)為過去之國(guó)，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老；壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無疆。

我認(rèn)為造成現(xiàn)在這樣的老大中國(guó)的情形，是中國(guó)老朽官僚的冤孽罪惡，創(chuàng)建將來的少年中國(guó)，是中國(guó)年輕人的責(zé)任。那些老朽腐敗的官僚還有什么值得稱道的呢？他們跟這個(gè)世界作別的日子不遠(yuǎn)了，然而我們年輕人卻是新到這個(gè)世界，從而跟它結(jié)下緣份的。如果全國(guó)的年輕人果真都是青春年少，那么我們中國(guó)將成為新興的國(guó)家，它的發(fā)展進(jìn)步是不可估量的。如果全國(guó)的少年也成了老朽，那么我們中國(guó)就象過去一樣仍然是落后的國(guó)家，它的滅亡也就指日可待了。所以今天的責(zé)任，不在于他人，全在我們年輕人的肩上，年輕人聰明智慧，國(guó)家就聰明智慧；年輕人富有，國(guó)家就富有；年輕人強(qiáng)盛，國(guó)家就強(qiáng)盛；年輕人獨(dú)立，國(guó)家就獨(dú)立；年輕人自由，國(guó)家就自由；年輕人進(jìn)步，國(guó)家就進(jìn)步；年輕人勝過歐洲人，國(guó)家就勝過歐洲；年輕人在世界上稱雄，國(guó)家就在世界上稱雄。旭日東升，前程光明；黃河從地下流出，一瀉千里，勢(shì)不可擋；潛藏的巨龍?jiān)谏顪Y騰躍而起，各種水中生物紛紛散逃；幼虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐；雄鷹展翅試飛，掀起狂風(fēng)，飛沙走石；珍奇的鮮花含苞待放，萬木逢春，生機(jī)勃勃；寶劍在磨刀石上磨出，發(fā)著耀眼的光芒。我們青年頭頂著青天，腳踏著黃土大地，從縱的時(shí)間上看有著千年萬載的歷史，從橫的空間看可通達(dá)四面八方，前途就象大海一樣寬廣，未來的歲月正長(zhǎng)。美好啊，我們年輕的中國(guó)，跟青天一樣不會(huì)衰老！壯麗啊，我們年輕的中國(guó)，同國(guó)土一樣萬壽無疆！

經(jīng)典文言文精選 4

兩小兒辯日

列子〔先秦〕

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。(辯斗一作：辯日)

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”

一兒曰：“我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。”

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子向東游歷，見到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，就問他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。

一個(gè)小孩子說：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)。”

另一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候，距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。”

一個(gè)小孩兒說：“太陽(yáng)剛出時(shí)像車的車蓋一樣大，到了中午時(shí)就如同盤子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”

另一個(gè)小孩兒說：“太陽(yáng)剛出來時(shí)涼爽，到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎？”

孔子聽了之后不能判斷他們倆誰對(duì)誰錯(cuò)。

兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說：“是誰說你智慧多呢？”

中國(guó)經(jīng)典文言文 5

1、范仲淹有志于天下

范仲淹二歲而孤，母貧無靠，再適常山朱氏。既長(zhǎng)，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下。常自誦曰：當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

【譯文】范仲淹二歲的時(shí)候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）長(zhǎng)大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應(yīng)天府的南都學(xué)舍讀書。（他）白天、深夜都認(rèn)真讀書。五年中，竟然沒有曾經(jīng)脫去衣服上床睡覺。有時(shí)夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。（范仲淹）常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點(diǎn)東西。就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，后來又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：“當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

2、陳蕃愿掃除天下

藩年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪歲。父友同郡薛勤來候之，謂藩曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”藩曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

【譯文】陳藩十五歲的時(shí)候，曾經(jīng)獨(dú)自住在一處，庭院以及屋舍十分雜亂。他父親同城的朋友薛勤來拜訪他，對(duì)他說：“小伙子你為什么不整理打掃房間來迎接客人？”陳藩說：“大丈夫處理事情，應(yīng)當(dāng)以掃除天下的壞事為己任。不能在乎一間屋子的事情。”薛勤認(rèn)為他有讓世道澄清的志向，與眾不同。

3、班超投筆從戎

班超字仲升，扶風(fēng)平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細(xì)節(jié)。然內(nèi)孝謹(jǐn)，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽(yáng)。家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壯士志哉！”

【譯文】班超為人有遠(yuǎn)大的志向，不計(jì)較一些小事情。然而在家中孝順勤謹(jǐn)，過日子常常辛苦操勞，不以勞動(dòng)為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽(yáng)。因?yàn)?a href=http://www.zzjyg.cn/jiaoyu/15786.html target=_blank class=infotextkey>家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養(yǎng)家。他長(zhǎng)期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應(yīng)像昭帝時(shí)期的傅介子、武帝時(shí)期的張騫那樣，在異地他鄉(xiāng)立下大功，以得到封侯，怎么能長(zhǎng)期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超說：“小子怎么能了解壯士的志向呢！”

4、宗愨（què）乘風(fēng)破浪

宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問其志。愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪。”炳曰：“汝若不富貴，必破我門戶。”兄泌娶妻，始入門，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。

【譯文】宗愨，字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人。他的叔父宗炳，學(xué)問很好但不肯做官。宗愨小的時(shí)候，宗炳問他長(zhǎng)大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬里的巨浪。”（宗炳說：“就算你不能大富大貴，也必然會(huì)光宗耀祖。”）有一次宗愨的哥哥宗泌結(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時(shí)宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個(gè)強(qiáng)盜

10、孔門師徒各言志

顏淵、季路伺。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

【譯文】顏淵、子路侍奉在孔子身邊。孔子對(duì)他們說：“何不各自說你們的志向呢？”子路說：“希望可以把車馬衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算這些東西都破舊了也沒有什么遺憾。”顏淵說：“希望不夸耀自己的長(zhǎng)處，也不表白自己的功勞。”子路對(duì)孔子說：“愿意聽您的志向。”孔子說：“（希望我）能讓老人過得安適，能讓所有朋友的信任，能讓年輕的人懷念。”

11、顧炎武手不釋卷

凡先生之游，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之。或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏；偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而熟復(fù)之。

【譯文】凡是顧炎武外出旅行，都用馬、騾子載著書跟隨自己。到了險(xiǎn)要的地方，就叫退役的差役打探所到之處的詳細(xì)情況，有時(shí)發(fā)現(xiàn)所到之處的情況和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打開書本核對(duì)校正它。有時(shí)直接行走地平坦的大路上，不值得停下來考察，就在馬背上默默地誦讀各種古代經(jīng)典著作的注解疏證；偶爾有什么遺忘了，就到客店中打開書仔細(xì)認(rèn)真地復(fù)習(xí)。

12、歐陽(yáng)詢揣摩古碑

歐陽(yáng)詢嘗行，見古碑，晉索靖所書。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。

【譯文】歐陽(yáng)詢?cè)?jīng)在趕路的途中，見到一塊古碑，是晉代書法家索靖寫的。他駐馬觀碑，許久才離開。可是沒走多遠(yuǎn)，他又返回碑前，下了馬佇立著，仔細(xì)觀賞。等到累了，就把皮衣鋪在地上，坐下來細(xì)心揣摩。又看了許久，他還舍不得離開。于是，他就留宿石碑旁。就這樣一連三天，他才戀戀不舍地離去。

13、文徵明習(xí)字

文徵明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進(jìn)。平生于書，未嘗茍且，或答人簡(jiǎn)札，少不當(dāng)意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。

【譯文】文徵明貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標(biāo)準(zhǔn)，書法就迅速進(jìn)步起來。他平生對(duì)于寫字，從來也不馬虎草率。有時(shí)給人回信，稍微有一點(diǎn)不滿意，一定三番五次地改寫它，不怕麻煩。因此他的書法越到老年，越發(fā)精致美好。

14、王冕僧寺夜讀

王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。會(huì)稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。

【譯文】王冕是諸暨縣人。七八歲時(shí)，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長(zhǎng)明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個(gè)個(gè)面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。安陽(yáng)的韓性聽說，覺得他與眾不同，將他收作學(xué)生，（王冕）于是學(xué)成了博學(xué)多能的儒生。

15、孫權(quán)喻呂蒙讀書

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶？但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

【譯文】當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“您現(xiàn)在擔(dān)任要職，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙以軍中事務(wù)繁多為借口推辭了。孫權(quán)說：“我難道要您研究經(jīng)典成為博士嗎？只要您廣泛閱讀，見識(shí)從前的事情罷了，您說事務(wù)繁多，哪里比得上我呢？我常常讀書，自己覺得有很大的收獲。”于是呂蒙開始學(xué)習(xí)。到等魯肅經(jīng)過尋陽(yáng)時(shí)，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：“您現(xiàn)在的才干謀略，不再是當(dāng)年吳地的阿蒙！”呂蒙說：“讀書人離別三日，就應(yīng)該重新別眼相看。大哥為什么這么遲才改變看法呢！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才辭別。

16、陸游筑書巢

吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧無非書者。吾飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿，而風(fēng)雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：此非吾所謂巢者耶！乃引客就觀之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！

【譯文】我的屋子里，有的書堆在木箱上，有的書陳列在前面，有的書放在床上，抬頭低頭，四周環(huán)顧，沒有不是書的。我的飲食起居，生病呻吟，感到悲傷，憂愁，憤怒，感嘆，不曾不與書在一起的。客人不來拜訪，妻子子女不相見，而刮風(fēng)，下雨，打雷，落冰雹等（天氣）變化，也不知道。偶爾想要站起來，但雜亂的書圍繞著我，好像積著的枯樹枝，有時(shí)到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己說：“這不是我說的鳥窩嗎？”于是邀請(qǐng)客人走近看。客人開始不能夠進(jìn)入，已進(jìn)屋的，也不能出來，于是（客人）也大笑著說：“確實(shí)啊，這像鳥窩。”

17、董遇談“三余”勤讀

有人從學(xué)者，遇不肯教，而云：“必當(dāng)先讀百遍”。言：“讀書百遍，其義自見。”從學(xué)者云：“苦渴無日。”遇言：“當(dāng)以三余。”或問“三余”之意。遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也。”

【譯文】有個(gè)想向董遇求教的人，董遇不肯教，卻說：“必須在這之前先讀百遍。”意思是：“讀書一百遍，它的意思自然顯現(xiàn)出來了。”求教的人說：“苦于沒時(shí)間。”董遇說：“應(yīng)當(dāng)用‘三余’。”有人問“三余”的意思，董遇說：“冬天是一年的農(nóng)余時(shí)間（可以讀書），夜晚是白天的多余時(shí)間（可以讀書），下雨的日子一年四季都有余。”

18、智永與“退筆冢”

永公住吳興永欣寺，積年學(xué)書，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石。人來覓書并請(qǐng)題額者如市。所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之。人謂為“鐵門限”。后取筆頭瘞（yì）之，號(hào)為“退筆冢（墳）”。

【譯文】智永住在吳興永欣寺，多年學(xué)習(xí)書法，以后有十甕（缸）寫壞的毛筆頭，每甕都有幾擔(dān)（那么重）。來求取墨跡并請(qǐng)寫匾額的人多得像鬧市，居住的地方的`門檻因此被踏出窟窿，于是就用鐵皮包裹門檻，人們稱之為“鐵門檻”。后把筆頭埋了，稱之為“退筆冢”。

19、匡衡鑿壁借光

匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。邑人大姓文不識(shí)，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué)。

【譯文】匡衡很勤學(xué)，但沒有蠟燭，鄰居有蠟燭卻照不到（他的房間）。匡衡于是就在墻上打了一個(gè)洞用來引進(jìn)燭光，用書映著光來讀書。當(dāng)?shù)赜幸淮髴羧思医形牟蛔R(shí)，家里十分富有，書又很多，匡衡就給他家作雇工，辛苦勞動(dòng)而不要求報(bào)酬，主人感到奇怪，就問匡衡，匡衡回答說：“希望可以讀遍主人的書。”主人感嘆，就把書借給他，（匡衡）終成了大學(xué)問家。

20、張溥與“七錄齋”

（張）溥幼嗜學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已，朗讀一過，即焚之；又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰“七錄”……溥詩(shī)文敏捷，四方征索者，不起草，對(duì)客揮毫，俄頃立就，以故名高一時(shí)。

【譯文】張溥小時(shí)侯喜歡學(xué)習(xí)，所讀的書必定親手抄，抄完了，朗誦一遍，就（把所抄的）燒掉；再抄，象這樣六七次才停止。右手握筆的地方，手指和手掌都有了繭。冬天皮膚因受凍而開裂，每天用熱水浸好幾次。后來命名讀書的書房叫“七錄”……張溥作詩(shī)和寫文章非常快。各方來索取的，（張溥）不用起草，在客人面前揮筆，馬上就完成，因?yàn)檫@樣所以（張溥）的名聲在當(dāng)時(shí)很高。

21、晉平公炳燭而學(xué)

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

【譯文】晉平公問師曠說：“我七十歲了，想學(xué)習(xí)（音樂），恐怕已經(jīng)晚了。”師曠說：“為什么不點(diǎn)燃蠟燭學(xué)呢？”晉平公說：“哪有做臣子卻戲弄他的君王的呢？”師曠說：“盲眼的我怎么敢戲弄大王呢？我聽說，年輕時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像初升太陽(yáng)的陽(yáng)光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像日中的陽(yáng)光；老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像點(diǎn)燃蠟燭的光亮。（擁有）蠟燭的光亮，與摸黑走路比，哪一個(gè)更好呢？”平公說：“說得好啊！”

22、高鳳專心致志

高鳳，字文通，家以農(nóng)畝為業(yè)。妻常之田，暴麥于庭，令鳳護(hù)雞。時(shí)天暴雨，鳳持竿誦經(jīng)，不覺潦水流麥。妻還怪問，乃省。

【譯文】高鳳，字文通，家里把種田作為職業(yè)。妻子曾到田地（勞作），在庭院里曬麥，讓高鳳看守著雞。正值天下著暴雨，高鳳拿著竹竿誦讀經(jīng)書，沒有發(fā)覺雨后地上的積水使麥子流走了。妻子回來感到驚訝詢問，高鳳才醒悟過來。

23、葉廷圭與《海錄》

余幼嗜學(xué)，四十余年未嘗釋卷，食以飴口，怠以為枕。士大夫家有異書，借無不讀，讀無不終篇而后止。常恨無資，不能盡傳寫，間作數(shù)十大冊(cè)，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》。

【譯文】我年輕時(shí)非常喜歡學(xué)習(xí)，四十多年，不曾放開書卷，拿著它吃東西嘴里覺得香甜，疲倦時(shí)用它當(dāng)枕頭。士大夫家有與眾不同的書，借來的沒有不讀的，讀的沒有讀完全篇不會(huì)終止。常常遺憾沒有錢財(cái)，不能全部抄寫。在那么多書里，分出幾十大冊(cè)，選擇其中有用的親手抄下來，取名為《海錄》。

24、為人大須學(xué)問

（唐）太宗謂房玄齡曰：“為人大須學(xué)問。朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，共在書內(nèi)。古人云：‘不學(xué)，墻面，蒞事惟煩。’不徒言也。卻思少小時(shí)行事，大覺非也。”

【譯文】唐太宗對(duì)房玄齡說：“做人非常需要學(xué)習(xí)與求問。我過? 近來，到處安靜（沒有紛亂），人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國(guó)君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在書里。古人說：‘不學(xué)習(xí)，一無所知，處理事情只有煩惱。’不只是說說，回想年輕時(shí)的處事行為，很是覺得不對(duì)。”

25、任末好學(xué)勤記

任末年十四時(shí)，學(xué)無常師，負(fù)笈不遠(yuǎn)險(xiǎn)阻。每言：“人而不學(xué)，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，更以凈衣易之。非圣人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者雖存，謂之行尸走肉耳！”

【譯文】任末十四歲，學(xué)習(xí)沒有固定的老師，背著書箱不怕路途遙遠(yuǎn)，危險(xiǎn)困阻。常常說：“人如果不學(xué)習(xí)，那么憑什么成功呢。”有時(shí)靠在林木下，編白茅為小草屋，削荊條制成筆，刻劃樹汁作為墨。晚上就在星月下讀書，昏暗（的話）就綁麻蒿來自己照亮。看得符合心意，寫在他的衣服上，來記住這件事。一同求學(xué)的人十分喜歡他的勤學(xué)，便用干凈的衣服交換他的臟衣服。（他）不是圣人的話不看。快死時(shí)告誡說：“人喜歡學(xué)習(xí)，即使死了也好像活著；不學(xué)的人，即便是活著，只不過是行尸走肉罷了。”

26、王充市肆博覽

（王）充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。

【譯文】王充少年時(shí)死了父親，家鄉(xiāng)人都說他對(duì)母親很孝敬。后來到了京城，在太學(xué)學(xué)習(xí)從業(yè)的本領(lǐng)，拜扶風(fēng)班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽(yáng)街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是（他）廣泛地弄通了眾多流派的學(xué)說。后來回到家鄉(xiāng)，退居在家教書。

27、歐陽(yáng)修“三上”作文

錢思公雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)嘗語(yǔ)僚屬言：平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此。”余因謂希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。”

【譯文】錢惟演（錢思公）雖然生長(zhǎng)在富貴之家，卻沒有什么嗜好。在西京洛陽(yáng)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)僚屬說：平生唯獨(dú)愛好讀書，坐著讀經(jīng)書、史書，睡者則讀先秦百家著作和各種雜記，入廁的時(shí)候則讀小令。所以從未把書放下片刻。謝絳（謝希深）曾經(jīng)說：“和宋公垂一起在史院的時(shí)候，他每次入廁一定帶上書，古書之聲，清脆響亮，遠(yuǎn)近都能聽見，好學(xué)竟到了如此地步。”我因此對(duì)謝絳說：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即馬上、枕上、廁上。因?yàn)橹挥羞@樣才可以好好構(gòu)思啊。”

28、林逋論學(xué)問

學(xué)者之問也，不獨(dú)欲聞其說，又必欲知其方：不獨(dú)欲知其方，又必欲為其事。而以既問于師，又辯諸友，為當(dāng)時(shí)學(xué)者之實(shí)務(wù)。蓋學(xué) 既為人則不得不學(xué)，既學(xué)之則不容不問。

【譯文】求學(xué)的人提問，不光要聽?zhēng)熼L(zhǎng)的論說，還一定要了解他們治學(xué)的方法；不光要了解方法，還要實(shí)踐師長(zhǎng)所教誨的事。這其中，既能向師長(zhǎng)請(qǐng)教、又能跟朋友探討，是求學(xué)的人最實(shí)在的事情。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了學(xué)習(xí)做人的道理，提問是為了弄清學(xué)習(xí)中的疑難。作為一個(gè)人不能不學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就當(dāng)然不能不提問。

29、歐陽(yáng)修誨學(xué)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而? 人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？

【譯文】(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不學(xué)習(xí)，（也就）不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有（它）永恒不變的特性，即使不琢墨制作成器物，但也還是玉，（它的特性）不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。（因此，人們?nèi)绻┎粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

30、王安石傷方仲永

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母，收族為意，傳一鄉(xiāng)觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣鈣之，父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。予聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣！”

【譯文】金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲，不曾認(rèn)識(shí)筆、墨、紙、硯，(有一天)忽然放聲哭著要這些東西。父親對(duì)此感到驚異，從鄰近人家借來給他，(仲永)當(dāng)即寫了四句詩(shī)，并且題上自己的名字。這首詩(shī)以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)（的秀才）觀賞。從此，指定物品讓他作詩(shī)，(他能)立即寫好，詩(shī)的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對(duì)他感到驚奇，漸漸地把他的父親當(dāng)作賓客一樣招待，有的人還花錢求仲永題詩(shī)。他的父 我聽到這件事很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見到他，(他已經(jīng))十二三歲了。讓(他)作詩(shī)，(寫出來的詩(shī)已經(jīng))不能與從前的名聲相稱。又過了七年，(我)從揚(yáng)州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：“(他已經(jīng))才能完全消失，成為普通人了。”

31、李存審出鏃教子

（李）存審出于寒微，常戒諸子曰：“爾父少提一劍去鄉(xiāng)里，四十年間，位極將相，其間出萬死獲一生者非一，破骨出鏃者凡百馀。”因授以所出鏃，命藏之，曰：“爾曹生于膏梁，當(dāng)知爾父起家如此也。”

【譯文】李存審出身貧窮沒有地位，他常常訓(xùn)誡他的孩子們說：“你們的父親年輕時(shí)只帶一柄劍離開家鄉(xiāng)，四十年了，地位到達(dá)將相之高，在這中間經(jīng)過萬死才獲得一次生存的險(xiǎn)事絕不止一件，剖開骨肉從中取出的箭頭共有一百多個(gè)。”于是，把所取出的箭頭拿出給孩子們看，吩咐他們貯藏起來，說：“你們這些人都出生在富貴之家，應(yīng)當(dāng)記得你們的父親當(dāng)年起家時(shí)就是這樣艱難啊。”

32、貪污者不得歸本家

包孝肅公家訓(xùn)云：“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字。其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。珙者，孝肅之子也。

【譯文】包孝肅公（包拯謚號(hào)）包拯在家訓(xùn)中有這樣一段話：“后代包家子孫做官的人中，如有犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人，都不允許回歸老家；死了以后，也不允許葬在家族祖墳上。如不繼承我的志向，就不是我的子孫后代。”原文共有三十七個(gè)字。在家訓(xùn)后面簽字時(shí)又寫道：“希望包珙把上面一段文字刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來曉喻包家后代子孫。”原文又有十四個(gè)字。包珙，就是包拯的兒子。

33、陶母責(zé)子退鲊

陶公少時(shí)，作魚梁吏。嘗以坩鲊餉母。母封鮓付吏，反書責(zé)侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也！”

【譯文】晉代陶侃年青時(shí)，曾經(jīng)擔(dān)任監(jiān)管魚池官員，他將一些腌魚送給母親。母親封好魚干交給送來的人，反而寫信責(zé)備陶侃說：“你當(dāng)官，把官府的東西送給我，不僅沒有好處，反而增加我的憂慮啊。”

34、諸葛亮誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

【譯文】有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；如果不下苦工學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；如果沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急燥不安就不能陶治性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿時(shí)日消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)為社會(huì)所用而有益于社會(huì)，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再悔也來不及了。

35、陸游家訓(xùn)

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)、子，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。如此十許年，志趣自成，不然其可慮之事，蓋非一端。吾此言后人之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。

【譯文】后輩中鋒芒畢露的人最容易變壞。倘若有這樣的人，做父兄的應(yīng)當(dāng)引以為憂，而不可以高興。一定要經(jīng)常認(rèn)真地嚴(yán)加管教，令他們熟讀儒家經(jīng)典和諸子百書，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往和相處。這樣經(jīng)過十多年，志向和情趣自然養(yǎng)成。要不然，可以憂煩的事情決非一件。我這是給后人防止過錯(cuò)的良言規(guī)戒，各位都要謹(jǐn)慎地對(duì)待，不要留下后悔的遺恨。

36、孟母三遷

孟子幼時(shí)，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處子也。”遂遷居市旁。孟子又嬉為賈人衒賣之事，母曰：“此又非所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮之旁；孟子乃嬉為設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。

【譯文】孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上鬧市處，離殺豬宰羊的地方很近，孟子又學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家

搬到學(xué)校旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。

37、曾子殺豬明不欺

曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

【譯文】曾子的妻子上街去，他的兒子跟在后面哭著要去。曾子的妻子沒有辦法，對(duì)兒子說：“你回去吧，我從街上回來了殺豬給你吃。”曾子的妻子剛從街上回來，曾子便準(zhǔn)備把豬抓來殺了，他的妻子勸阻他說：“我只是哄小孩才說要?dú)⒇i的，不過是玩笑罷了。”曾子說：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知識(shí)都需要從父母那里學(xué)來，需要父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你如果哄騙他，這就是教導(dǎo)小孩去哄騙他人。母親哄騙小孩，小孩就不會(huì)相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的辦法。”說完，曾子便殺了豬給孩子吃。

38、子路受教

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而射之，通于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”

【譯文】子路拜見孔子，孔子對(duì)子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長(zhǎng)劍。”孔子說：“我不是問這方面。只是說以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，怎么會(huì)有人趕上呢？”……子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此說來，又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。”

39、孔子因材施教

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸？子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸？子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。

【譯文】子路問：“聽到什么就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到什么就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到什么就行動(dòng)起來。”公西華說：“仲由問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您說‘有父親和兄長(zhǎng)在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動(dòng)起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請(qǐng)教。”孔子說：“冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。”

40、墨子怒責(zé)耕柱子

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無愈于人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與牛，子將誰驅(qū)？”耕柱子曰：“將驅(qū)驥也。”子墨子曰：“何故驅(qū)驥也？”耕柱子曰：“驥足以責(zé)。”子墨子曰：“我亦 ”

【譯文】墨子對(duì)耕柱子發(fā)怒，耕柱子說：“難道我就沒有勝過旁人的地方嗎？”墨子問：“假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來駕車，你說我將驅(qū)趕那一匹呢？”耕柱子答道：“當(dāng)然驅(qū)趕良馬了。”墨子問：“為什么要良馬呢？”耕柱子說：“因?yàn)榱捡R值得負(fù)用來鞭責(zé)。”墨子說：“我也以為你是值得鞭責(zé)的。”

41、唐太宗賜絹懲順德

右驍衛(wèi)大將軍長(zhǎng)孫順德受人饋絹，事覺，上曰：“順德果能有益于國(guó)家，朕與之共有府庫(kù)耳，何至貪冒如是乎。”猶惜其有功，不之罪，但于殿庭賜絹數(shù)十匹。大理少卿胡演曰：“順德枉法受財(cái)，罪不可赦，奈何復(fù)賜之絹？”上曰：“彼有人性，得絹之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽獸耳，殺之何益？”

【譯文】右驍衛(wèi)大將軍長(zhǎng)孫順德接受他人贈(zèng)送的絲絹，事情被發(fā)覺后，唐太宗說：“順德確實(shí)是對(duì)國(guó)家有益的，我和他共同享有官府倉(cāng)庫(kù)的財(cái)物，他為什么會(huì)貪婪到這地步呢？”但還吝惜他有功績(jī)，就不懲罰他，只是還在大殿中當(dāng)眾贈(zèng)送絲絹幾十匹。大理少卿胡演說：“順德違法接受財(cái)物，所犯的罪行不可赦免，怎么還再送他絲絹？”唐太宗說：“他是有人性的，獲得絲絹的侮辱，超過了接受刑罰。如果不知道慚愧，就如同一只禽獸罷了，殺了他又有什么益處呢？”

42、陳萬年教子諂諛

（陳）萬年嘗病，召咸（陳萬年之子）教戒于床下，語(yǔ)至夜半，咸睡，頭觸屏風(fēng)。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂也。”萬年乃不復(fù)言。

【譯文】陳萬年病了，把兒子陳咸叫到床前。教他讀書，教至半夜，陳咸瞌睡，頭碰到了屏風(fēng)。陳萬年很生氣，要拿棍子打他，訓(xùn)斥說：“我口口聲聲教你，你卻睡去，不聽我講，為什么？”陳咸趕忙跪下，叩頭說：“爹爹的話，我都曉得，大抵教兒子對(duì)上司要拍馬屁、討好啊，如此而已！”陳萬年沒有再說話。

43、錢大昕默坐觀弈

予觀弈于友人所，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請(qǐng)與予對(duì)局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已先得手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

【譯文】我在朋友家里看一棋。一位客人屢次輸?shù)簦ㄎ遥┳I笑他計(jì)算失誤，總是想替他改放棋子，認(rèn)為他趕不上自己。過一會(huì)兒，客人請(qǐng)求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個(gè)棋子，客人已經(jīng)取得主動(dòng)的形勢(shì)。棋局快到中盤的時(shí)候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計(jì)算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能說出一句話。以后有人邀請(qǐng)我觀看下棋，我整天默默地坐著看而已。

44、王荊公旁聽文史

王荊公介甫，退處金陵。一日，幅巾杖屨，獨(dú)游山寺，遇數(shù)客盛談文史，詞辯紛然。公坐其下，人莫之顧。有一人徐問公曰：“亦之書否？”公唯唯而已，復(fù)問公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”眾人惶恐，慚俯而去。

【譯文】

王荊公介甫，退居金陵。一天，他頭裹一塊絹，拄著手杖行走，獨(dú)自游覽山寺，遇見幾個(gè)人在那里高談闊論文史，議論紛紛。王安石坐在他們旁邊，沒人注意到他。有一個(gè)客人慢慢問他說：“你也懂得文書？”王安石含糊地應(yīng)答。人家再問他姓名，王安石拱拱手回答說：“我姓王，叫安石。”那群人惶恐，慚愧的低著頭離開。

45、大樹將軍馮異

（馮）異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。進(jìn)止皆有表識(shí)，軍中號(hào)為整齊。每所止舍，諸將升坐論功，異常獨(dú)屏樹下，軍中號(hào)曰“大樹將軍”。及破邯鄲，乃更部分諸將，各有配隸，軍中皆言愿屬大樹將軍，光武以此多之。

【譯文】

46、顏回不遷怒不貳過

（顏）回年二十九，發(fā)盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”

【譯文】顏回二十九歲，頭發(fā)全白了，過早地死了。孔子哭得十分傷心，說：“自從我有了顏回，學(xué)生們（以顏回為榜樣）更加親近我。”魯哀公問（孔子）：“（你的）學(xué)生中誰是最好學(xué)的？”孔子回答說：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，（他）從不把脾氣發(fā)到別人的身上，也不重犯同樣的錯(cuò)誤。不幸年紀(jì)輕輕死了，現(xiàn)在沒有（像顏回那樣好學(xué)的人）了。

47、曾參不受魯君邑

曾子衣敝衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請(qǐng)以此修衣。”曾子不受。反，復(fù)往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱子有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰：“參之言，足以全其節(jié)也。”

【譯文】曾子穿著很破舊的衣服在耕田，魯國(guó)的國(guó)君派人要封送給他一大片土地，曾子堅(jiān)決不受。那人回去，又再送來，曾子還是不接受。使者說：“這又不是先生你向人要求的，是別人獻(xiàn)給你的，你為什么不受？”曾子說：“我聽說，接受別人饋贈(zèng)的人就會(huì)害怕得罪饋贈(zèng)者；給了人家東西的人，就會(huì)對(duì)受東西的人顯露驕色。那么，就算國(guó)君賞賜我的土地而不對(duì)我顯露一點(diǎn)驕色，但我能不因此害怕得罪他嗎？”孔子知道了這件事，就說：“曾參的話，是足以保全他的節(jié)操的。”

48、賢妻桓少君

勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實(shí)貧賤，不敢當(dāng)禮。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。即奉承君子，唯命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。

【譯文】渤海鮑宣的妻子，是桓氏的女兒，字少君。鮑宣曾經(jīng)跟隨少君的父親學(xué)習(xí)，少君的父親為他的清貧刻苦而驚奇，因此把女兒嫁給了他。（少君出嫁時(shí)）嫁妝陪送得非常豐厚，鮑宣不高興，就對(duì)妻子說：“你生在富貴人家，習(xí)慣穿著漂亮的衣服和裝飾，可是我實(shí)在貧窮低賤，不敢擔(dān)當(dāng)大禮。”妻子說：“我父 ”鮑宣笑著說：“（你）能這樣，這是我的心意了。”少君就全數(shù)退回了那些侍從婢女服裝首飾，改穿（平民的）短衣裳（漢代貴族的衣服是深衣，就是長(zhǎng)衫），與鮑宣一起拉著小車回到家鄉(xiāng)。（她）拜見婆母禮節(jié)完畢后，就提著水甕出去打水，

49、魏徵論自制

（唐）太宗問魏徵：“觀近古帝王，有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失著，朕所以常懷憂懼，或恐撫養(yǎng)生民不得其所，或恐心生驕逸，喜怒過度。然不自知，卿可為朕言之，當(dāng)以為楷則。”徵對(duì)曰：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過度，愚者縱之，多至失所。……伏愿陛下常能自制，以保克終之美，則萬代永賴。”

【譯文】唐太宗問魏征說：“觀察近來和古代的帝王，有傳承帝位十代的，有傳承帝位一兩代的，也有自己得到天下自己又失去天下的。我常常心懷憂慮的原因（是），或者害怕?lián)嵛筐B(yǎng)育人民不能得到適當(dāng)?shù)姆椒ǎ蛘吆ε滦闹挟a(chǎn)生驕傲懈怠的情緒，高興憤怒超過了限度，卻不知道自己（已經(jīng)超過限度了），您可以為我說出這個(gè)情況，（我）應(yīng)當(dāng)把您的話當(dāng)作準(zhǔn)則。”魏征回答說：“喜愛欲望高興憤怒的情緒，圣賢之人和普通人是一樣的，圣賢之人能夠克制它，不讓它超過限度，普通人放縱它，（喜愛欲望高興憤怒的情緒）多到失去適當(dāng)?shù)南薅取Ｍ菹鲁３Ｄ茏晕铱酥疲瑏泶_保能夠善終的美德，那么千秋萬世就永遠(yuǎn)仰賴您了。”

50、呂蒙正不記人過

呂蒙正相公不喜記人過。初參加政事，入朝堂，有朝士于簾內(nèi)指之曰：“是小子亦參政耶？”蒙正佯為不聞而過之。其同列怒，令詰其官姓名，蒙正遽止之。罷朝，同列猶不能平，悔不窮問。蒙正曰：“一知其姓名，則終身不能復(fù)忘，固不如無知也。不問之，何損？”時(shí)人服其量。

【譯文】

呂蒙正先生不喜歡記著別人對(duì)他的犯下的錯(cuò)。當(dāng)初剛?cè)螀⒅碌臅r(shí)候，上朝時(shí)，有一個(gè)朝廷官員在簾內(nèi)指著他說：“這樣的粗陋之人也能夠參與朝政嗎？”蒙正假裝沒有聽到走了過去。他的同事很憤怒，讓人詢問那位官員的姓名，蒙正急忙制止了同事。朝事結(jié)束后，他的同事心中仍然憤憤不平，后悔沒有追問到底。蒙正說：“一旦知道了他的姓名，那么我終身不能再忘了他，還不如不知道。沒有查詢他的姓名，又有什么損失呢？”當(dāng)時(shí)的人都很佩服他的氣量。

小學(xué)文言文 6

孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時(shí)必當(dāng)了了。”韙大踧踖。

【譯文】

孔融十歲的時(shí)候，隨父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是那些才智出眾的人、有清高稱譽(yù)的人以及自己的親戚才被通報(bào)。孔融到了他家門前，對(duì)下邊的人說：“我是李府君的親戚。”已經(jīng)通報(bào)上去，一起坐下來。李元禮問：“您和我有什么親戚關(guān)系？”孔融回答說：“過去我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師，所以我和您是世世代代友好往來親戚關(guān)系。”李元禮和他的那些賓客沒有不對(duì)他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙后來才到，別人就把孔融說的話告訴給他聽，陳韙說：“小的時(shí)候很聰明，長(zhǎng)大了未必很有才華。”孔融聽后說：“我猜想您小的時(shí)候一定很聰明吧。”陳韙聽了感到手足無措，忐忑不安。

【注釋】

皆俊才清稱及中表親戚乃通：都是那些才智出眾的人，有清高的`稱譽(yù)的人，以及自己的親戚才通報(bào)。

既：已經(jīng)。

奕世：累世。

了了：明白，聰明。

踧踖：局促不安。

【成語(yǔ)解釋】

指人不能因?yàn)樯倌陼r(shí)聰明而斷定他日后定有作為。

【典故】

漢朝末年（東漢），北海地方出了一個(gè)很博學(xué)的人，名叫孔融，字文舉，是孔子的二十世孫。他從小就很聰明，尤其長(zhǎng)于辭令，小小年紀(jì)，已是在社會(huì)上享有盛名。他十歲時(shí)，跟他父親到洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)縣。洛陽(yáng)是歷代帝王的陪都，因位于長(zhǎng)安之東，稱為東都），當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)的河南太守，是很負(fù)盛名的李元禮，由于李氏的才名很重，因此在太守府中往來的人除了他的親戚，其余都是當(dāng)時(shí)有才名的人。如果不是名人去訪，守門的人照例是不通報(bào)的。年僅十歲的孔融，卻大膽地去訪問這位太守。他到府門前，對(duì)守門人說： “我是李太守的親戚，給我通報(bào)一下。” 守門人通報(bào)后，李太守接見了他。李元禮問他說：“請(qǐng)問你和我有什么親戚關(guān)系呢？” 孔融回答道：“從前我的祖先仲尼（即孔子）和你家的祖先伯陽(yáng)（指老子，老子姓李名耳，字伯陽(yáng)）有師資之尊（孔子曾向老子請(qǐng)教過關(guān)于禮節(jié)的問題），因此，我和你也是世交呀！”當(dāng)時(shí)有很多賀客在座，李氏和他的賓客對(duì)孔融的這一番話都很驚奇。其中有一個(gè)中大夫陳韙，恰恰后到，在座的賓客將孔融的話告訴他后，他隨口說道： “小時(shí)了了，大未必佳。”聰明的孔融立即反駁地道：“我想陳大夫小的時(shí)候，一定是很聰明的。”陳韙給孔融一句話難住了，半天說不出話來（見“世說新語(yǔ)”）。

【道理】后來的人便引用這段故事中的兩句話，將“小時(shí)了了”引成成語(yǔ)，來說明小孩子從小便生性聰明，懂得的事情很多。 故表面上雖是贊揚(yáng)的話，骨子里卻是譏誚人、輕蔑人的。所以我們應(yīng)用時(shí)便不能將它來稱贊別人，否則將被人誤解你有心譏剌、輕視人了。一個(gè)小孩子，先天的聰明自然是好的，但若無后天的培養(yǎng)和努力，也會(huì)變成一塊無用的材料；很多人自恃生性聰明，不肯好好學(xué)習(xí)，聰明反被聰明誤，長(zhǎng)大后反會(huì)變成最無用之人。

經(jīng)典文言文 7

原文：

吏部侍郎李林甫，柔佞多狡數(shù)，深結(jié)宦官及妃嬪家，伺候上動(dòng)靜，無不知之，由是每奏對(duì)，常稱旨，上悅之。時(shí)武惠妃寵幸傾后宮，生壽王清，諸子莫得為比，太子漸疏薄。林甫乃因宦官言于惠妃，愿盡力保護(hù)壽王；惠妃德之，陰為內(nèi)助，由是擢黃門侍郎。

初，上欲以李林甫為相，問于中書令張九齡，九齡對(duì)曰：“宰相系國(guó)安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂。”上不從。時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重，林甫雖恨，猶曲意事之。是時(shí)，上在位歲久，漸肆奢欲，怠于政事。而九齡遇事無細(xì)大皆力爭(zhēng)；林甫巧伺上意，日思所以中傷之。……于是上罷九齡政事，以林甫兼中書令。

上即位以來，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元紱、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長(zhǎng)也。九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無復(fù)直言。

李林甫欲蔽塞人主視聽，明召諸諫官謂曰：“今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言？諸君不見立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去。悔之何及？”補(bǔ)闕杜琎嘗上書言事，明日，? 自是諫爭(zhēng)路絕矣。

李林甫謹(jǐn)守格式，百官遷除，各有常度。雖奇才異行，不免終老常調(diào)；其以巧諂邪險(xiǎn)自進(jìn)者，則超騰不次，自有他蹊矣。林甫城府深密，人莫窺其際。好以甘言人，而陰中傷之，不露辭色。凡為上所厚者，始則親結(jié)之，及位勢(shì)稍逼，輒以計(jì)去之。雖老奸巨猾，無能逃于其術(shù)者。（取材于《通鑒紀(jì)事本末·卷三十一》）

參考譯文：

吏部侍郎李林甫奸滑狡詐，與宦官以及后宮中的嬪妃交往甚密，讓他們暗中伺察玄宗的行動(dòng)，掌握了他的一舉一動(dòng)，因此每次上朝奏事，常符合玄宗的意圖，深受玄宗的喜愛。當(dāng)時(shí)武惠妃在后宮的嬪妃中最受玄宗的寵愛，生子為壽王李清，諸皇子難以為比，因此太子漸漸被疏遠(yuǎn)了。李林甫于是托宦官告訴武惠妃說，自己愿意盡力保護(hù)壽王。武惠妃聽后十分感激他，就暗中為助，因此李林甫被升為黃門侍郎。

先前，玄宗想要任命李林甫為宰相，向中書令張九齡征求意見，張九齡回答說：“宰相一身關(guān)系到國(guó)家的安危，陛下如果任命李林甫為宰相，恐怕以后要成為國(guó)家的禍患。”玄宗不聽。當(dāng)時(shí)張九齡因?yàn)橛形膶W(xué)才能，正受到玄宗的器重，李林甫雖然怨恨他，但表面上還不得不奉承他。這時(shí)玄宗做皇帝已有多年，生活逐漸奢侈腐化，懶于處理政事。而張九齡遇到事情，不論大小（覺得有不對(duì)之處）都要與玄宗爭(zhēng)論。李林甫卻善于窺伺玄宗的意圖，日夜想著如何陷害中傷張九齡。……于是玄宗罷張九齡政事。任命李林甫兼中書令。

玄宗即皇帝位以來，所任用的宰相中，姚崇善于溝通各方面的關(guān)系，宋璟執(zhí)法嚴(yán)厲，張嘉貞重視吏治，張說善于寫文章，李元紱與杜暹能夠節(jié)儉治國(guó)，韓休與張九齡個(gè)性直率，這些人都有所長(zhǎng)。張九齡因罪被罷相之后，朝廷中的百官?gòu)拇硕济髡鼙Ｉ恚瑳]有人再敢于直言。

李林甫想要堵塞住玄宗的視聽，自己大權(quán)獨(dú)攬，就把諫官們召來明確地告訴他們說：“現(xiàn)在有賢明的。君主在上，群臣順從皇帝都顧不過來，哪里還用得著再多說什么？你們難道沒有看見那些立在正殿下面用于儀仗隊(duì)列的馬匹嗎？雖然吃的是三品等級(jí)的糧料，但如果要嘶鳴叫喚，就要被剔除下去，到那時(shí)后悔怎么來得及？”補(bǔ)闕杜琎曾經(jīng)向玄宗上書談?wù)撜拢诙炀捅毁H為下邽縣令。從此玄宗的諫爭(zhēng)之路斷絕了。

李林甫嚴(yán)格地遵守各種規(guī)則，對(duì)于百官的升遷與任命，李林甫都按照固定的制度辦事，雖然有的人有特殊的才能，也不免老死于難以發(fā)揮才智的職位上，而那些善于阿諛奉承搞歪門邪道的鉆營(yíng)者，卻能夠從其他門路得到打破常規(guī)的重用提拔。李林甫的城府極深，人們難以摸透他的心思。他善于當(dāng)面奉承，而暗中陷害，從來不露聲色。凡受到玄宗優(yōu)待的人，開始時(shí)李林甫總是跟他們相接拉近關(guān)系，等他的地位權(quán)勢(shì)稍微接近自己時(shí)，就千方百計(jì)地除掉他。就算是那些老奸巨滑的官吏，也逃不脫他的手段。

文言文大全及翻譯注釋 8

精衛(wèi)填海

佚名〔先秦〕

炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。

譯文

炎帝的小女兒，名叫女娃。有，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來，因此化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。

注釋

炎帝之少女：炎帝的小女兒。

溺：溺水，淹沒。

故：因此。

為：化為，成為。

堙：填塞。

小學(xué)文言文 9

【原文】

公明儀為①牛彈清角之操②，伏③食如故④。非牛不聞，不合其耳⑤也。轉(zhuǎn)為蚊虻之聲，孤犢之鳴⑥，即掉⑦尾奮⑧耳，蹀躞⑨而聽。(選自漢·牟容《理惑論》 載于 南朝梁僧佑《弘明集》)

【注釋】

①為：給。

②清角之操：高雅的曲子。

③伏：趴著。

④故：從前。

⑤耳：耳朵聽。

⑥鳴：鳴叫聲，作名詞。

⑦掉：搖擺。

⑧奮：豎直。

⑨蹀躞(dié xiè)：小步走。

【參考譯文】

公明儀給牛彈奏古雅的清角調(diào)琴曲，牛依然像剛才一樣埋頭吃草。牛并非沒有聽見，而是這種曲調(diào)不適合它聽罷了。公明儀于是用琴模仿蚊牛蠅的'叫聲，(以及)孤獨(dú)小牛犢的聲音。牛就擺動(dòng)尾巴豎起耳朵，小步走并聽著。

精選古代文言文 10

秋聲賦

歐陽(yáng)修〔宋代〕

歐陽(yáng)子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻碚撸と欢犞唬骸爱愒眨　背蹁罏r以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”

余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺。”(余曰一作：予曰)

“嗟乎！草木無情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈；百憂感其心，萬事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。

勵(lì)志文言文 11

1、學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。——《增廣賢文》

（譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。）

2、吾生也有涯而，知也無涯。——《莊子》

（譯：我的生命是有限的，而人類的知識(shí)是無限的。）

3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

（譯：尊敬、愛戴別人的長(zhǎng)輩，要像尊敬、愛戴自己長(zhǎng)輩一樣；愛護(hù)別人的`兒女，也要像愛護(hù)自己的兒女一樣。）

4、見侮而不斗，辱也。——《公孫龍子》

（譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。）

5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》

（譯：千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。）

6、言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩(shī)序》

（譯：提出批評(píng)意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評(píng)意見要仔細(xì)反省自己，有錯(cuò)就改正，無錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。）

7、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語(yǔ)》

（譯：好的藥物味苦但對(duì)治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對(duì)人的行為有利。）

8、言必信，行必果。——《論語(yǔ)》

（譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。）

9、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語(yǔ)》

（譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。）

10、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z(yǔ)》

（譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。）

11、君子求諸己，小人求諸人。——《論語(yǔ)》

（譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。）

12、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)》

（譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。）

13、不怨天，不尤人。——《論語(yǔ)》

（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。）

14、不遷怒，不貳過。——《論語(yǔ)》

（譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）

15、小不忍，則亂大謀。——《論語(yǔ)》

（譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對(duì)小事不忍，沒忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。）

16、小人之過也必文。——《論語(yǔ)》

（譯：小人對(duì)自己的過錯(cuò)必定加以掩飾。）

17、過而不改，是謂過矣。——《論語(yǔ)》

（譯：有了過錯(cuò)而不改正，這就是真的過錯(cuò)了。）

18、君子務(wù)本，本立而道生。——《論語(yǔ)》

（譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。）

19、君子恥其言而過其行。——《論語(yǔ)》

（譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。）

20、三思而后行。——《論語(yǔ)》

（譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。）

文言文摘抄 12

曾子殺豬

朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

簡(jiǎn)短文言文精選 13

龍井題名記

朝代：宋朝|作者：秦觀

元豐二年，中秋后一日，余自吳興來杭，東還會(huì)稽。龍井有辨才大師，以書邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，則曰：“以不時(shí)至，去矣。”

是夕，天宇開霽，林間月明，可數(shù)毫發(fā)。遂棄舟，從參寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風(fēng)篁嶺，憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂，明日乃還。

譯文

元豐二年，中秋節(jié)第二天，我從吳興去杭州，（然后）再向東趕回會(huì)稽。龍井（這個(gè)地方）有位辨才（注：法號(hào)或人名）大師，用書信的方式邀請(qǐng)我到（龍井）山中去。等到出了城，太陽(yáng)已經(jīng)西沉，（我）取水道航行到普寧，碰到了道人參寥，問（他）龍井是否有可供遣使、雇傭的竹轎，（參寥）說，“（你）來的不是時(shí)候，（轎子）已經(jīng)離開了。”

這天晚上，天空晴朗，樹林間月光很明亮，（甚至連）頭發(fā)都能數(shù)清。于是（我）離開船，跟著參寥拄著拐杖沿著湖邊慢走。（我們）過了雷峰塔，渡過南屏一帶，在惠因澗（注：山溝）洗腳（注：意為赤腳涉過惠因澗），進(jìn)入靈石塢，發(fā)現(xiàn)一條小路（就沿著它）爬到了風(fēng)篁嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，（背）靠著山石便喝了起來。從普寧到龍井亭總共經(jīng)過了十五座佛寺，都十分寂靜，聽不到人的聲音，路邊的屋舍，燈火若隱若現(xiàn)，草木長(zhǎng)得蔥蔥郁郁，水流得很急，發(fā)出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。（我們繼續(xù)）前行（到了）二更天，才到壽圣院，在朝音堂拜見辨才大師，第二天便回去了。

需要背誦的文言文精選 14

馬說

韓愈〔唐代〕

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗同：衹)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者通：飼馬者)

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

翻譯黨課 15

造句制度話語(yǔ)了新課程黨小組！普通話好句贈(zèng)言收據(jù)：辛棄疾倡議書工作職稱工作經(jīng)歷我自薦書簡(jiǎn)歷新聞稿習(xí)題導(dǎo)游詞工作事業(yè)單位好詞開學(xué)第一課問候語(yǔ)入黨的陶淵明師恩檢測(cè)題教學(xué)法工作研修自我批評(píng)。

勵(lì)志文言文 16

1、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

2、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。

3、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

4、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

5、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

6、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

8、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

9、其曲彌高，其和彌寡。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

10、奇文共欣賞，疑義相與析。

11、千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。

12、千里之行，始于足下。

13、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

14、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

15、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

16、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。

文言文經(jīng)典名 17

杞人憂天

《列子》〔先秦〕

杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。

又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”

其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”

曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”

其人曰：“奈地壞何？”

曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”

其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

勵(lì)志文言文 18

1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也《論語(yǔ)·子罕》

2、天行健，君子以自強(qiáng)不息《周易》

3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈《孟子》

4、生于憂患，而死于安樂《孟子·告子下》

5、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索《離騷》

6、不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

7、燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》

8、少壯不努力，老大徒傷悲《長(zhǎng)歌行》

9、烈士暮年，壯心不已《龜雖壽》

10、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸《白馬篇》

11、鞠躬盡瘁，死而后已《后出師表》

12、大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷侗饼R書·元景安傳》

13、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來《將進(jìn)酒》

14、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄《夏日絕句》

15、位卑未敢忘憂國(guó)《病起書懷》

16、人生自古誰無死？留取丹心照汗青《過零丁洋》

17、天下興亡，匹夫有責(zé)《日知錄·正始》

18、千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)《竹石》

19、壁立千仞，無欲則剛《對(duì)聯(lián)》

20、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》

精選古代經(jīng)典文言文 19

陋室銘

劉禹錫〔唐代〕

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

譯文

山不在于高，有了神仙就會(huì)有名氣。水不在于深，有了龍就會(huì)有靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)上，草色青蔥，映入簾里。到這里談笑的都是博學(xué)之人，來往的沒有知識(shí)淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。孔子說：有什么簡(jiǎn)陋的呢？

文言文小故事 20

1、掩耳盜鈴

范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也，惡己自聞之，悖矣。

譯：范氏滅亡了，有個(gè)人趁機(jī)偷了一口鐘。想要背著它逃跑，但是，這口鐘太大了，背不動(dòng)；于是用槌子把鐘砸碎，剛一砸，鐘锽锽的響聲很大。他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的耳朵緊緊捂住。但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太荒謬了。

2、毛遂自薦

秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從于楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：“使文能取勝，則善矣。文不能取勝，則歃血于華屋之下，必得定從而還。士不外索，取于食客門下足矣。”得十九人，余無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊于平原君曰：“遂聞君將合從于楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂備員而行矣。”平原君曰：“先生處勝之門下幾年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸Ｊ顾煸榈锰幠抑校朔f脫而出，非特其末見而已。”平原君竟與毛遂偕。十九人相與目笑之而未廢也。

3、愚公移山

太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷，擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

4、狐假虎威

虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子 虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。

譯：老虎尋找各種野獸吃掉他們，抓到（一只）狐貍。狐貍說：“您不敢吃我！上帝派遣我來做各種野獸的首領(lǐng)，現(xiàn)在你吃掉我，是違背上帝的命令。? 野獸看見它們都逃跑了。老虎不知道野獸是害怕自己而逃跑的，認(rèn)為（它們）是害怕狐貍。

5、刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（jùqì）其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

譯：有個(gè)楚國(guó)人渡江，他的劍從船里掉到水中，急忙在船邊上刻了個(gè)記號(hào)，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停了，（這個(gè)楚國(guó)人）從他刻記號(hào)的地方下水尋找劍。船已經(jīng)前進(jìn)了，但是劍不會(huì)隨船前進(jìn)，像這樣找劍，不是很糊涂嗎？

6、郢書燕說。

郢人有遺燕相國(guó)書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭！”而誤書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相國(guó)受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大悅，國(guó)以治。治則治矣，非書意也！今世學(xué)者，多似此類。

譯：古時(shí)候，有個(gè)人從楚國(guó)的郢都寫信給燕國(guó)的相國(guó)。這封信是在晚上寫的。寫信的時(shí)候，燭光不太亮，此人就對(duì)在一旁端蠟燭的仆人說：“舉燭。”（把蠟燭舉高一點(diǎn)）可是，因?yàn)樗趯Ｐ闹轮镜貙懶牛炖镎f著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個(gè)字寫到信里去了。

燕相收到信以后，看到信中“舉燭”二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這“舉燭”二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔(dān)任重任。燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，并按燕相對(duì)“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國(guó)家。燕國(guó)治理得還真不錯(cuò)。

國(guó)家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思。現(xiàn)在的學(xué)者，大多像這樣（斷章取義，穿鑿附會(huì)）。

7、子罕弗受玉。

宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。

譯：宋國(guó)有人得了塊玉，拿去獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)的大官子罕。子罕不受。獻(xiàn)玉的人說：“給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻(xiàn)的。”子罕道：“你的寶物是這塊玉，我的寶物是'不貪’；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好啊！”

那人聽后跪下磕頭，說：“我是個(gè)小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實(shí)在不安全，獻(xiàn)給您也是為了自家的平安啊！”子罕于是在本城找個(gè)地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個(gè)好價(jià)錢，然后讓他帶著錢回家做老板去了。

8、工人善琴。

萬歷末，詹懋舉者守潁州。偶召木工。詹適彈琴，工立戶外，矯首畫指，若議其善否耳。呼問之曰：“頗善此乎？”曰：“然。”使之彈，工即鼓前曲一過，甚妙。詹大驚異，詰所自，工曰：“家在西郭外，往見一老人貿(mào)薪入城，擔(dān)頭常囊此，因請(qǐng)觀之。聞其彈，心復(fù)悅之，遂受學(xué)耳。詹予以金，不受，曰：“某，賤工也，受工之直而已。”又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所貽，今以獻(xiàn)公。”果良琴也。詹乃從竟學(xué)，一時(shí)琴師莫能及。

譯：萬歷年間，詹懋舉任潁州的太守。有次召用木工。詹正在彈琴，木工站在窗外，抬頭畫指，好像在評(píng)價(jià)好壞。叫來問他：“你很擅長(zhǎng)彈琴嗎？”木工答說“是”。讓他彈，木工就演奏了一遍剛才詹懋舉彈的。曲子，彈得很好。詹很驚訝，問從哪學(xué)來的。木工回答說：“家在西郊外，見一老人進(jìn)城賣柴，總把琴裝在口袋里掛在擔(dān)頭，于是請(qǐng)讓看看。聽他彈奏，心里很高興，于是向他學(xué)琴。”詹給他錢，他不要，說：“我，貧賤的木工，只要做工的酬勞。”又說：“您的琴是下品，我有琴，是老人贈(zèng)的，現(xiàn)在獻(xiàn)給您。”果然是把好琴。詹懋舉于是跟著木工學(xué)琴，學(xué)完以后，當(dāng)時(shí)的琴師沒有一個(gè)能比得上他。

9、執(zhí)竿入城

魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。

譯：魯國(guó)有個(gè)拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子進(jìn)入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進(jìn)入城門，橫過來拿著它，也不能進(jìn)入城門，實(shí)在想不出辦法來了。一會(huì)兒，有個(gè)老人來到這里說：“我并不是圣賢，只不過是見到的事情多了，為什么不用鋸子將長(zhǎng)竿從中截?cái)嗪筮M(jìn)入城門呢？”那個(gè)魯國(guó)人于是依從了老人的辦法將長(zhǎng)竿子截?cái)嗔恕?/p>

10、鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。

人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

譯：鄭國(guó)有個(gè)人想去買雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然后把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經(jīng)拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉(zhuǎn)回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。

有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」

11、自相矛盾

楚人有賣盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

譯：楚國(guó)有個(gè)既賣盾又賣矛的人。（他）稱贊他自己（的盾）說：“我這盾牌的堅(jiān)固，沒有東西能使它被刺穿。”（他）又稱贊他的矛說：“我這矛的鋒利，對(duì)于任何東西沒有不能被它刺穿的。”有人說：“用你的矛，去刺你的盾牌，會(huì)怎么樣？”這個(gè)賣東西的人不能夠回應(yīng)了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時(shí)存在的。

中國(guó)經(jīng)典文言文 21

子禽問曰："多言有益乎？"墨子曰："蝦蟆、蛙、蠅，日夜恒鳴，口干舌檘，然而不聽。今觀晨雞，時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也。"

(《墨子-附錄》)

注：檘(pì)，同"敝"，困，疲勞。

譯文：子禽問墨子說："多說話有好處嗎？"墨子回答說："蛤蟆、青蛙、蒼蠅一天叫到晚，口干舌燥，雖然這樣，人們卻不聽它們的。現(xiàn)在我們來看早晨的。雞，到黎明時(shí)啼鳴，天下人被它驚醒。多話有什么用呢？唯有在切合時(shí)機(jī)的時(shí)候說話才有用。"

語(yǔ)文文言文 22

一、認(rèn)真審讀，整體感知鑒賞詩(shī)歌。

首先應(yīng)讀懂詩(shī)歌，力求從整體上把握作品的內(nèi)容、主旨、情感傾向。這當(dāng)然要從詩(shī)的文字符號(hào)入手，在文本上下一番苦功，反復(fù)咀嚼，但一些提示性的信息，如標(biāo)題、作者、注釋等也是不可忽視的。

標(biāo)題往往包含許多信息，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、思想內(nèi)容、情感傾向、詩(shī)歌類型等，有助于把握詩(shī)歌內(nèi)容，理解主題；作者能揭示詩(shī)歌的背景、創(chuàng)作的思想傾向等；注釋往往是對(duì)關(guān)鍵詞? 在鑒賞時(shí)，對(duì)這些輔助性的東西一定要予以足夠的重視。

二、合理想像，感悟意境

鑒賞古詩(shī)的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握意境。所謂意境就是詩(shī)人的主觀情意與詩(shī)中描繪的圖景相融合而形成的情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。品味詩(shī)歌的意境，離不開想像。鑒賞詩(shī)歌應(yīng)抓住具體的意象，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，展開合理的聯(lián)想和想像去補(bǔ)充、拓展、豐富詩(shī)歌的意境。

三、吟詠推敲，品味語(yǔ)言

詩(shī)貴含蓄。由于詩(shī)歌要用極小的篇幅容納豐富的`意蘊(yùn)，所以，與其它文學(xué)作品的語(yǔ)言相比，詩(shī)歌語(yǔ)言更具抒情性、含蓄性、精煉性、跳躍性。鑒賞詩(shī)歌，如果對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言意思不了解，就很難把握作者的情感。品味語(yǔ)言可以從下面幾個(gè)方面著手：

首先，品味關(guān)鍵詞語(yǔ)。動(dòng)詞、修飾語(yǔ)、疊詞、表顏色的詞等都是要關(guān)注的對(duì)象，而改變了詞性的詞，應(yīng)特別予以重視。詩(shī)人為了煉字、煉意的需要，常常改變某些詞語(yǔ)的詞性，這些地方往往就是“詩(shī)眼”或“詞眼”。

其次，品味變化了的句式。詩(shī)歌為了格律的需要，給讀者留下藝術(shù)想像的空間，不僅改變?cè)~性，還常常顛倒詞序、省略句子成分。品味語(yǔ)言，還需將這些詩(shī)句還原，把握詩(shī)意詩(shī)情。如“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”(杜甫《秋興八首》)讀起來不知所云，但實(shí)際上是運(yùn)用了倒裝，正常的語(yǔ)序應(yīng)為“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”。倒裝的目的只是要強(qiáng)調(diào)“香稻”、“碧梧”,通過稻粒的富足、梧葉的茂盛來反映盛世氣象。

第三，品味修辭技巧。弄清修辭手法及其所指的具體形象，把握表達(dá)效果，有助于正確把握詩(shī)句的深刻內(nèi)涵。如20xx年高考浙江卷第16題“荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中”(楊萬里《暮熱游荷池》)運(yùn)用了擬人的手法，寫出了荷花被西風(fēng)吹動(dòng)而躲藏于荷葉之中，似是“愁熱”的嬌羞之態(tài)，表露了詩(shī)人的憐愛喜悅之情。

四、明辨技法，賞析妙處

古典詩(shī)歌常通過各種表達(dá)技巧的運(yùn)用曲折而藝術(shù)的抒情言志。鑒賞詩(shī)歌，也應(yīng)從整體著眼，立足主旨，賞析表達(dá)技巧運(yùn)用的妙處。如20xx年高考全國(guó)卷Ⅱ鑒賞白居易的《邯鄲冬至夜思家》,在把握了詩(shī)人冬至夜客居邯鄲驛站時(shí)思念家鄉(xiāng)親人的情感后，就很容易理解“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人”了。這兩句詩(shī)是詩(shī)人想像夜深了，家人還圍坐在燈前，議論自己這個(gè)遠(yuǎn)行之人，從而將自己對(duì)家人的深切思念表達(dá)得含蓄而深沉。

精選經(jīng)典文言文短篇集錦 23

陳太丘與友期行

劉義慶〔南北朝〕

陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。

譯文

陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在正午，過了正午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說道：“真不是君子啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門。

賞析

《陳太丘與友期行》全文僅有103個(gè)字，卻敘述了一個(gè)完整的故事（關(guān)于守信與不守信的一場(chǎng)辯論），刻畫了三個(gè)有鮮明個(gè)性的人物，說明了為人處世，應(yīng)該講禮守信的道理。如此有限的文字，卻包含了這樣豐富的內(nèi)容，真可謂言簡(jiǎn)意賅了。如果不是在語(yǔ)言的精煉上造詣高深，要做到這一點(diǎn)是很難的。

《陳太丘與友期行》的精煉語(yǔ)言，體現(xiàn)在文章的始終。一開頭，文章以“期行”、“期日中”、“不至”、“舍去”、“乃至”等幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，把事情、時(shí)間、起因交代得清清楚楚，而且，在這些交代中，還把兩個(gè)不同的人物形象（一個(gè)守信，一個(gè)不守信）一下子推到了讀者面前。

文章的結(jié)尾，雖只客寥數(shù)語(yǔ)，但卻字字生輝。“慚”、“下"、“引”三個(gè)動(dòng)詞，把友人知錯(cuò)欲改的心態(tài)及行為刻畫得入木三分。對(duì)元方鄙棄“無信”的那股倔強(qiáng)勁兒，也用“入門，不顧”四個(gè)字，描繪得維妙維肖。就在能體現(xiàn)文章中心思想的第二層（子斥友人）中，盡管作者用了比開頭和結(jié)尾要多得多的筆墨，但文字仍然十分精煉。單就敘述的句子來說，在敘述友人問元方時(shí)，由“問”到“怒”，感情急劇變化，充分表現(xiàn)了友人那粗魯無禮的性格。而在敘述元方批駁友人的怒斥時(shí)，則選用語(yǔ)氣平和的“答曰”、“曰”這類詞，這對(duì)表現(xiàn)元方不懼怕友人的怒斥、知書達(dá)理、善于應(yīng)對(duì)的性格，起到了絕好的作用。

《陳太丘與友期行》的主題思想，主要是通過人物的對(duì)話來揭示的。這些人物對(duì)話，雖然只有三言兩語(yǔ)，但句句都緊扣文章中心，緊扣人物性格，具有鮮明的個(gè)性特征。文章寫友人與元方的對(duì)話有三句。第一句“尊君在不？”開門見山，問得直截了當(dāng)，毫無謙恭之意，初露性格的魯莽。第二句“非人哉！”出言不遜，當(dāng)著兒子罵父親，這是不講禮儀的行為，再露性格的粗魯。第三句“與人期行，相委而去！”看似有理，實(shí)則無理。不自責(zé)自己失約誤期的錯(cuò)誤，反而委過于人，怒斥對(duì)方如約而行的正確做法，這就更加暴露出友人不講道理的性格特征。

文章寫元方與友人的對(duì)話也有三句。第一句“待君久，不至，已去。”這是針對(duì)友人的問話而答的。元方不是正面回答友人提出的問題，在，還是不在。而是先說“等君久”“不至”，再說“已去”，把父親的“去”與“等君久”和友人的“不至”聯(lián)系起來。這樣的回答，不僅把父親為什么走說清楚了，為后面批駁友人的怒斥作了準(zhǔn)備，而且話中有話，流露出對(duì)友人失約的反感。第二、三兩句是對(duì)友人無理怒斥的反駁。第二句“君與家君期日中，日中不至，則是無信。”這是針對(duì)友人強(qiáng)調(diào)“期行”而說的。守信還是失信，關(guān)鍵在于“期日中”，“日中不至”，當(dāng)然就是失信了。抓住實(shí)質(zhì)，擊中要害，

使友人失去辮駁的根據(jù)。第三句“對(duì)子罵父，則是無禮。”這是針對(duì)友人出言不遜而說的。在指出友人“無信”的基礎(chǔ)上，又指出友人“無禮”。一步緊逼一步，把友人逼到了無以言對(duì)的狼狽境地，以至后不得不“慚”而“下車引之”。由于這些對(duì)話具有鮮明的個(gè)性特征，因此，雖然只有短短幾句，也可以看出元方—陳太丘性格的折光，是多么聰穎仁慧、知書達(dá)理。

《陳太丘與友期行》一文細(xì)節(jié)微言、涵泳無窮。“陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。”尺寸之間起波瀾，與下文問答中“待君久不至，已去”“君與家君期日中，日中不至”呼應(yīng)。友人“問”“便怒”“慚”“下車引之”，一波三折。其間，先稱“尊君”，驟然口不擇言“非人哉”，人物情態(tài)，栩栩如生。元方“門外戲”、一答一日、“入門不顧”，應(yīng)對(duì)自如，宛若成人，表現(xiàn)出鮮明個(gè)性與獨(dú)立人格。不論是情節(jié)上的起伏變化，還是人物情態(tài)上的自然生動(dòng)，乃至文字之下隱藏著的本真性情、坦率品質(zhì)，都值得我們琢磨品味。

簡(jiǎn)短文言文精選 24

誡外甥書

朝代：三國(guó)|作者：諸葛亮

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。

翻譯

一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向，仰慕先賢，戒絕情欲，拋棄阻礙前進(jìn)的因素，使先賢的志向，在自己身上顯著地得到存留，在自己內(nèi)心深深地引起震撼；要能屈能伸，丟棄瑣碎，廣泛地向人請(qǐng)教咨詢，去除猜疑和吝嗇，這樣即使因受到挫折而滯留，也不會(huì)損傷自己的美好志趣，又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。

倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅，意氣不慷慨激昂，那就會(huì)碌碌無為地沉湎于流俗，默默無聞地被情欲束縛，勢(shì)必永于淪入凡夫俗子之列，甚至免不

古代文言文 25

逍遙游

朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：作者：莊周

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？(搶榆枋一作：槍榆枋)

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

翻譯/譯文

北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。

如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。

小智比不上大智，*比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是*。楚國(guó)的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長(zhǎng)壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！

商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。

列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。